主题：诊有大方 出典：素问方盛衰论 条文：8.诊可十全，不失人情。 注解：[1]诊如上法，庶可十全，其于人情，尤不可失也。 [2]愚按：不失人情，为医家最一难事。而人情之说有三： 一日病人之情，二日傍人之情，三日同道人之情。 [3]所谓病人之情者：有素禀之情，如五藏各有所偏，七情各有所胜， 阳藏者偏宜于凉，阴藏者偏宜于热，耐毒者缓之无功， 不耐毒者峻之为害，此藏气之有不同也。 [4]有好恶之情者，不惟饮食有憎爱，抑且举动皆关心， 性好吉者危言见非，意多忧者慰安云伪，未信者忠告难行， 善疑者深言则忌，此情性之有不同也。 [5]有富贵之情者，富多任性，贵多自尊，任性者自是其是， 真是者反成非是，自尊者遇士或慢，自重者安肯自轻， 此交际之有不同也。 [6]有贫贱之情者，贫者衣食不能周，况乎药饵，贱者焦劳不能释， 怀抱可知，此调摄之有不同也。 [7]又若有良言甫信，谬说更新，多歧亡羊，终成画饼， 此中无主而易乱者之为害也。 [8]有最畏出奇，惟求稳当，车薪杯水，宁甘败亡， 此内多惧而过慎者之为害也。 [9]有以富贵而贫贱，或深情而挂牵，戚戚于心，心病焉能心药， 此得失之情为害也。 [10]有以急情而遭迟病，以更医而致杂投，皇皇求速，速变所以速亡， 此缓急之情为害也。 [11]有偏执者，曰吾乡不宜补，则虚者受其祸，曰吾乡不宜写， 则实者被其伤，夫十室且有忠信，一乡焉得皆符， 此习俗之情为害也。 [12]有参求人唇，惧补心先否塞，硝黄沾口，畏功神即飘提， 夫杯影亦能为崇，多疑岂法之良，此成心之情为害也。 [13]有讳疾而不肯言者，终当有脉，有隐情而不敢露者，安得其详， 然尚有故隐病情，试医以脉者，使其言有偶中，则信为明良， 言有弗令，则目为庸劣，抑熟知脉之常体，仅二十四，病之变象， 何啻百千，是以一脉所主非一病，一病所见非一脉，脉病相应者， 如某病得某脉则吉，脉脉病相逆者，某脉值某病则凶。 [14]然则理之吉凶，虽融会在心，而病之变态，又安能以脉尽言哉， 故知一知二知三，神圣谆谆于参伍，曰工曰神曰明， 精详岂独于指端。 [15]彼俗人之浅见，固无足怪，而士夫之明慧，亦每有蹈此弊者， 故忌望闻者，诊无声色之可辨，恶详问者，医避多言之自惭， 是于望闻问切，已舍三而取一，且多有并一未明，而欲得夫病情者， 吾知其必不能也。 [16]所以志意未通，医不免为病困，而朦胧猜摸，病不多为医困乎。 凡此者病人之情，不可不察也。 [17]所谓傍人之情者：如浮言为利害所关，而人多不知检， 故或为自负之狂言，则医中有神理，岂其能测；或执有据之鉴论， 而病情多亥豕，最所难知；或操是非之柄，则同于我者是之， 异于我者非之，而真是真非，不是真人不识；或执见在之见， 则头疼者云救头，脚疼者云救脚，而本标纲目反为迂远庸谈； 或议论于贵贱之间，而尊贵执言，孰堪违抗，故明哲保身之士， 宁为好好先生；或辩析于亲之际，而亲者主持牢不可拔， 虽真才实学之师亦当唯唯而退。 [18]又若荐医为死生之攸系，而人多不知慎， 有或见轻浅之偶中而为之荐者，有意气之私厚而为之荐者， 有见其外饰之貌而为之荐者，皆非知之真者也。 [19]又或有贪得而荐者，阴利其酬，关情而荐者，别图异望， 甚有斗筲之辈者，妄自骄矜，好人趋奉，薰莸不辨，擅肆品评， 誉之则盗跖可为尧舜，毁之则鸾凤可为鸱鸱，洗垢索瘢，无所不至， 而怀真抱德之士，必其不侔，若此流者，虽其发言容易，欣戚无关， 其于淆乱人情，莫此为甚，多致明医有掣肘之去，病家起刻骨之疑， 此所以千古是非之不明，总为庸人扰之耳，故竭力为人任事者， 岂不岌岌其危哉！ [20]凡此皆傍人之情，不可不察也。 [21]所谓同道人之情者：尤为闪灼，更为隐微，如管窥蠡测， 醯鸡笑天者固不足道，而见偏性拗必不可移者，又安足论， 有专恃口给者，牵合支吾，无稽信口，或为套语以诳人， 或为甘言以悦人，或为强辩以欺人，或为危词以吓人， 俨然格物君子，此便佞之流也。
《类经卷五六色脉篇_条列版》[] 著
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