（第二节）热类（4/4）
战栗，动摇火之象也。阳动阴静而水火相反，故厥逆禁固，屈伸不便为病寒也。栗者，寒冷也。或言寒战为脾寒者，未明变化之道也，此由心火热甚亢极而战，反兼水化制之故寒栗也。然寒栗者，由火甚似水，实非兼有寒气也。故以大承气汤下之，多有燥粪下后热退则战栗愈矣，或平人冒极寒而战栗者，由寒主闭藏而阳气不能散越，则怫热内作故也。如冬寒而地中反煖也，或云冬阳在内阴在外，故地上寒而地中煖，夏则反此者，乃真理也。假令冬至为地，阴极而生阳，上升至夏则阳在上而阴在地，中者当地上热而地中寒可也，柰何夏至为天，阳极而生阴，下降至冬则入地反煖，地上反寒欤，或曰冬后阳升而出则阴降而入，夏后阳降而入则阴升而出者，乃妄意也。如冬至子正一阳生而得其复（易地雷复卦），至于已则阴绝而六阳备，是故得其纯干（入纯干），夏至午正则一阴生而得垢（天风垢），至于亥则阳绝，而六阴备是，故得其纯坤（入纯坤至于冬），至则阳复也。然子后面南，午后面北，视卦之爻，则子后阳升，午后阴降明矣，安得反言冬后阴降而夏后阳降耶，所谓四时天气者，皆随运气之兴衰也，然岁中五运之气者，风暑燥湿寒，各主七十三日五刻，合为期岁也，岁中六部之主位者，自大寒至春分属木，故温和而多风也，春分至小满属君火，故暄煖也，小满至大暑属相火，故炎热也，大暑至秋分属土，故多湿阴云雨也，秋分至小雪属金，故凉而物燥也，小雪至大寒属水，故寒冷也，然则岂由阴阳升降于地之内外乎。其他中寒燠者，经言：火热主于出行，寒水主于闭藏。故天气热则地气通泄而出行，故地中寒也，犹人汗出之后体凉。天气寒则地凝冻而闭塞，气难通泄，故怫郁而地中煖也，经言：人之伤于寒也，则为病热，又如水本寒，寒极则水冰如地，而冰下之水反不寒也。冰厚则水温，即闭藏之道也。或大雪加冰，闭藏之甚，则水大温而鱼乃死矣。故子正一阳生而至于正月，寅则三阳生而得其泰（地天泰），泰者，通利而非否塞也，午正一阴生，而至于七月中则三阴生而得否（天地否），否者，否塞而非通泰也。然而否极则泰，泰极则否。故六月泰极则地中至寒，十二月否极则地中至煖。然则地中寒燠明可见焉，故知人之冒于寒而内为热者，亦有之矣。或问曰：人冬阳在内而热，夏阴在内而寒者，何也？答曰：俗已误之久矣，夫一身之气，皆随四时五运六气兴衰而无相反矣，适其脉候明可知也，如夏月心火生而热，则其脉滑数洪大而长，烦热多渴，岂为寒也，余候皆然。或平人极恐而战栗者，由恐为肾志，其志过度，则劳伤本藏，故恐则伤肾，肾水衰则心火自甚，而为战栗也。又如酒苦性热，养于心火，故饮之过多，则心火热甚而为战栗，俗谓之酒禁也。经曰：阳并于阴，阴则实而阳明虚，阳虚而寒栗而鼓颔也。注曰：阳并于阴，言阳气入于阴分也。阳明胃脉也，故不足则恶寒战而鼓颔振动也。然阳明经络在表而主于肌肉，而气并于里，故言阳明虚也。又经曰：夫疟之始发也，阳气并于阴，当是时，阳虚阴实而外无阳气，故先寒栗也。阴气逆极则阳复出之，阳与阴复并于外，则阴虚而阳实。故先热而渴。然阴气逆极则复出之阳者，是言阳为表而反为阴也。其气复出而并之于表，非谓阴寒之气出之为表而反为阳热也，又经曰：夫疟气者，并于阳则阳胜，并于阴则阴胜，阴胜则寒，阳胜则热，然气并于阳而在于表，故言阳胜，气并于阴而在于里，故言阴胜，此乃表里阴阳之虚实，非寒热阴阳之胜负，但阳气之出入耳。如伤寒病日深，表证已罢而热入于里，若欲作大汗，则阳气必须出之于外，郁极乃发。而阳热大作于里，亢则害，承乃制，故为战栗。而后阳气出之于表，则蒸热作而腠理开，大汗泄而病气已矣。或战栗无汗而愈者，必因发汗吐下，亡津液过多则不能作汗，但热退气和而愈，或不战栗而汗解者，虽因日深表热不罢，内外俱热，阳不并阴，而外气不衰，里无亢极，故无害，承乃制则无战栗也，或不战栗而亦无汗愈者，阳不并阴而气液虚损故也，故诸战栗者，表之阳气与邪热并甚于里，热极而水化制之，故寒栗也，虽尔为热极于里，乃火极而似水化也。
惊，心卒动而不宁也。火主于动，故心火热甚也，虽尔止为热极于里，乃火极似水则喜惊也，反兼肾水之恐者，亢则害、承乃制故也。所谓恐则喜惊者，恐则伤肾而水衰，心火自甚，故喜惊也。
惑，疑惑，犹预浊乱而志不一也。象火参差而惑乱，故火实则水衰，失志而惑乱也，志者，肾水之神也。
悲，金肺之志也，金主燥，能令燥者，火也。心火主于热，喜痛，故悲痛苦脑者，心神烦热燥乱而非清净也，所以悲哭而五液俱出者，火热亢极而反兼水化制之故也，夫五藏者，肝心脾肺肾也，五藏之志者，怒喜悲思恐也，悲，一作忧，若志过度则劳，劳则伤本藏，凡五志所伤皆热也，如六欲者，眼耳鼻舌身意也。七情者，喜怒哀乐惧爱恶欲，一作好爱恶。肝之所伤则皆属火热，所谓阳动阴静，故形神劳则躁，不宁静则清平也。是故上善若水，下愚如火。先圣曰：六欲七情为道之患，属火故也。如中风偏枯者，由心火暴甚，而水衰不能制之，则火能克金，金不能克木，则肝木自甚。而兼于火热则卒暴僵仆，多因五志七情过度而卒病也，又如酒醉而热，则五志七情竞起。故经曰：战栗，惊惑，悲笑，谵妄，歌唱，骂詈，癫狂皆为热也。故热甚癫狂者，皆此证也。
笑，蕃茂鲜淑，舒荣彰显，火之化也。故喜为心火之志也，喜极而笑者，犹燔烁火喜而鸣笑之象也，故病笑者火之甚也，或心本不喜，因侮戏而笑者，俗谓之冷笑，由是违已心，则喜笑涉人非道而伐之，使惭然失志，或以轻手扰人颈腋腹胁股腘足趺令人痒而笑者，由动乱扰挠，火之用也，静顺清谧，火之化也，皮肤彰显之分，属于火也。嫩薄隐藏之分，属于水也。以火用扰其水分，使人惭然失志而痒，则水衰火旺而为笑也，以手自扰而不笑者，不羞不痒故也，然羞惭而痒者，心火之化也，人失信，志则羞惭者，水衰火实故也。志与信者，肾水之化也。但痒而不羞，羞而不痒，皆不能为笑者，化微不能变动故也。
谵，多言也，言为心声，犹火燔而鸣，故心火热则多言，犹醉而心热，故多言也。或寐而多言者，俗云睡语，热之微也，若热甚则虽睡寤而神昏不清，则谵妄也。自汗惊悸咬牙皆然，所谓寐则荣卫不能宣行于外，而气郁于内，是故里热发也。夫上善若水，下愚如火，故六欲七情，上善远之，而下愚迁之，其梦中喜怒哀乐好恶爱之七情，非分而过其不可胜者，寐则内热郁甚故也。凡人梦者，乃俗云梦中之梦，离道愈远梦之觉者，尚为道之梦也，故成道是为大觉，则六欲七情莫能干也，古人言梦者，神迷也，病热而能迁七情者，水衰道远故也。
妄，虚妄也。火为阳，故外清明而内浊昧，其主动乱，故心火热甚，则肾水衰而志不精一，虚妄见闻而自为问答，则神志失常如见鬼神也。或以鬼神为阴而见之，则为阴极脱阳而无阳气者，妄意之言也。
衄，蔑血汗血出也。汗者，浊也。心火热极则血有余，热气上甚则为血溢，热势亢极则燥而汗浊，亢则害，承乃制。则色兼黑而为紫也。
