伤寒论条辨卷之八（6/11）
龙骨，味甘，平，无毒，主心腹鬼疰，精物老魅，欬逆，泄利脓血，夜卧自惊， 恚怒，伏气在心下，不得喘息，止汗，缩小便溺血，养精神，定魂魄，安五藏。 药性论云，忌鱼，止梦泄精，夜梦鬼交，图经云，大抵此物世所稀有，孙光宪北 梦琐言云，石晋时，镇州接邢台界，尝(鬬)杀一龙，乡豪曹宽见之，取其双角， 角前有一物如蓝色，文如乱锦，人莫之识，曹宽未经年为寇所杀，镇帅俄亦被诛， 衍义云，诸家之说，纷然不一，既不能指定，终是臆度，西京颍阳县民家，忽崖 坏，得龙骨一副，皮体头角悉具，不知其蜕也，其毙也，若谓其蜕毙，则是有形 之物，而又生不可得见，死方可见，谓其化也，则其形独不能化焉，嘉靖癸丑， 余客邳之宿迁县，时淮泗大水，河无岸际，霜后水落，河中新吐一洲，上有龙骨 一副，头角身尾全具，居民惊异，竞渡取之，人有以角半只相贻者，其色白，形 即枯骨，舐之黏舌，入药用甚效，竟莫知其所由，姑录之，以俟博识。
阿胶，味甘，平，微温，无毒，主心腹内崩，劳极，洒洒如疟状，腰腹痛，四肢 酸疼，女子下血，安胎，丈夫小腹痛，虚劳羸瘦，阴气不足，脚酸不久立，养肝 气，出东阿。 陶隐居云，出东阿，故曰阿胶，入汤微炙，丸散须极燥，陈藏器云，阿井水煎， 人间用者，多非真也，凡胶俱能疗风，止泄补虚，驴皮胶主风为最，图经云，今 桾郓州皆能作之，以阿县城北井水作煮为真，造以阿井水煎乌驴皮，如常煎胶法， 其井官禁，真胶极难得，都下货者甚多，恐非真，寻方书所说，所以胜诸胶者， 大抵以驴皮得阿井水乃佳耳，今属东昌府，有小土城，无县治，井如故，仍官禁， 以古迹，因名其城曰阿城，胶则造时，官取水至府煮作，皮出自库，真胶民间难 得，如昔蔡氏书传曰，吴兴沈氏言古说济水伏流地中，今历下凡发地皆是流水， 世谓济水，经过其下，东阿亦济所经，取其井水煮胶，谓之阿胶，用搅浊水则清， 人服之，一膈疏痰，盖其水性趋下，清而重故也。
猪胆，味苦，大寒，主伤寒热渴。 刘禹锡云，通大便。
肤 诸家本草无载此者。
文蛤，味咸，平，无毒，主欬逆胸痹，腰痛胁急。 鸡子，主除热，火疮，痫痉，○卵白，微寒，疗目热赤痛，除心下伏热，止烦满， 欬逆，小儿下泄，酰渍之一宿，疗黄疸，破大烦热。 陈藏器云，鸡子益气，多食令人有声，药性论云，液能治目赤痛，黄治久疟，日 华子云，鸡子镇心安五藏，止惊，安胎，治怀妊天行热疾，狂走及开声喉，○忌 蒜。
虻虫，味苦，微寒，有毒，主逐瘀血积，坚痞，症瘕寒热，通利血脉，及九窍， 女子月水积聚，除贼血在胸腹五藏者，及喉痹结塞。 图经云，木虻最大而绿色，几若蜩蝉，蜚虻状如蜜蜂，黄色，医方所用虻虫即此 也，又有一种小虻名鹿虻，大如蝇，咂牛马亦猛，三种大抵同体，俱能治血，而 方家相承，只用蜚虻，他不复用，淮南子，虻散积血，○本经，本虻蜚虻。
水蛭，味咸苦，平，微寒，有毒，主逐恶血，瘀血，月闭，破血瘕积聚，无子， 利水道，又堕胎。 陈藏器云，收干蛭当展其身令长，腹中有子者去之，此物难死，虽加火炙，亦如 鱼子，烟薰经年，得水犹活，以为楚王之病也，蜀本云，采得用堇竹筒盛，待干， 又米泔浸一宿后，暴干，以冬猪脂煎令焦黄，然后用之，勿误，日华子云，畏石 灰，衍义云，畏盐。
牡砺，味咸，平，微寒，无毒，主伤寒寒热，温疟洒洒，惊恚怒气，除留热在关 节，荣卫去来不定，烦满，上汗，止渴，除老血，涩大小肠，止大小便，疗泄精， 喉痹，欬嗽，心胁下痞热。 药性论云，止盗汗，治温疟。
土瓜根。 本经，王瓜味苦寒，主消渴，内痹，瘀血，月闭，寒热，别录，一名土瓜，疗诸 邪气热结，衍义云，其根即土瓜根也，日华子云，土瓜根通血脉，治天行热疾， 酒黄病，壮热，心烦闷。
浆水，味甘酸，微温，无毒，主调中，引气，宣和强力，通关开胃，止渴，霍乱 泄利，消宿食，解烦，去睡，调理府藏，粟米新熟，白花者佳，煎令醋，止呕哕。 本经无，别录钞。
甘澜水，○潦水。 二种本草皆无。
斗升合。 律吕之管十二，皆径三分有奇，空围九分，而黄钟长九寸，以之审量而量多少， 则其容子谷秬黍千二百为龠，十龠为合，十合为升，十升为斗，十斗为斛。
铢分两。 以黄钟之龠平衡而权轻重，则其所容千二百桼，其重十二铢，分其半六铢为分， 两龠二十四铢，计四分为两，十六两为斤，三十斤为钧，四钧为石，铢则今之四 分一厘六毫有奇，分则今之二钱半也。
方寸匕。 匕、匙也，古用竹木，今用铜，其制正方一寸，取抄散不落可重一分，以为一服， 寸则以一黍为一分，黄钟长九十分分之十也，以之审度而度长短，则亦以黄钟之 寸生丈尺，此黄钟所以为万事根本。
㕮咀。 言捣令大小适中，其粒颗可以咀嚼之而有味也，嘉祐本草，谓凡酒汤膏药，旧方 皆云㕮咀者，谓称毕捣之如大豆，又使吹去细末，此于事殊不允当，药有易碎、 难碎、多末、少末，称两则不复钧平，今皆细切之，较略令如㕮咀者，乃得无 末而又调和也。
伤寒论条辨或问 问，经何十二，曰，应十二辰数也，曰六而本之三阴三阳者，道生于三，一阴一 阳之推之，是故言六，则十二在其中，言十二，则五藏六府，四体百骸，周身内 外所有，无一物不在其中矣，经在人身中，一定而不移，无时而不然，病发于人 身，舍经何言哉，昧者不察，但醉生梦死于伤寒传六经之一语，六经岂独伤寒之 一病为然哉，病病皆然也，又若小智，则亦知一不知二，舍手而言足，愎彼而迷 此，殊不知人身之阴阳，天地之阴阳也，阴阳之在天地，而于其升降往来进退消 长之所以然者，可容以一毫智故言哉，手经之阴阳，居人身之半，足经之阴阳， 亦居人身之半，若谓传一半不传一半，则是一身之中，当有病一半不病一半之人 也，天下之病伤寒者，不为不多也，曾谓有人如此乎，有则是矣，如曰无之，则 是自眯其目而谓人不见，见不明，不亦大谬乎，孔子曰，道之不明也，我知之矣， 智者过之，愚者不及也，愚者之不及，则亦已矣，道固自若也，大智如舜，闻其 好问而好察迩言，用其中于民矣，未闻何过也，故惟小智，一或过之，非穿则凿， 一凿与穿，百邪蜂起，道何如哉，杂矣，乱矣，晦塞矣，厄矣，道本乎天，而曰 厄矣，天将谓之何，天下，可言哉，后学君子，达而明之，上也，未至于达，不 厌而勉焉，次也，勉而力不足，宁画可也，无若小智焉，不为斯道厄，道之幸也， 天之庆也，天下之望，愚之日望也。
