二、言常（2/4）
肾藏精，心藏神。精为体，神为用。精化气为神，譬如薪火传递。神不宁则精妄动。精妄动则髓不秘藏，骨空筋缩，痿证作焉。虽不即痿，而必渐至。所谓冬不藏精，春必温病。水不生木，木枯火焚。以冬不藏精，阳不秘藏，水火失根，润下炎上，火水未济，阴阳不交，故龙雷之火飞腾不潜，木焚火飞，上燥下湿，温病作焉。皆由精气不固，元神失宅所致。如是观之，精之所系者甚巨，性命攸关，故古人有保精之劝。义理渊深，词坚笔畅，岂西医无知妄作之辈所能知者哉。
东属木，已胎火苗，火属心，主藏神；西属金，早孕水根，水属肾，主藏精。精神气血互相转化：精，生命之物质基础也；神，物质之生命能量也。 精温则化气，主生长：水生木，木生火，火生土，土生金，金生水，如植物之生根发芽也； 神清则运血，主收藏：火克金，金克木，木克土，土克水，水克火，如植物之开花结果也。 水居下主升，精化气则木生火；火居上主降，神运血则金生水。 主生长则性向外而进取，主收藏则性向内而退守。一味进取有丧本之虞，一味退守有失荣之虑。重精者有淫逸之患，重神者有妄想之忧。 精属阴，神属阳，阴成形，阳化气。《内经》云：阴平阳秘，精神乃治；阴阳离绝，精气乃绝。是阴阳并重，精神同宝也。无气之形则死，无形之气则散。但知形而不知气，则轻视生命；但知气而不知形，则难重死尸。 然人活在气，气散则死。徒知形而不知气，但见精而不见神，背离根本，驰骋枝末，轻视生命，远离自然，此西医于治病之学所以远逊中医之故耶？
有物混成，先天地生，太极也。太极动而生阳，静而生阴，阴升阳降，清浊攸分。清升者为天，浊降者为地。天为阳，地为阴，阳化气，阴成形。动极静生，静极动成，生成之际，天地气交。人以天地之气生，是以言人者求之气交。人始生，先成精。精者，天一所生地六所成之水也。在卦为坎，在脏为肾。外阴内阳，阴平阳秘。阴阳合和，是为肾水。坎中一阳，即先天元气。坎外二阴，即先天元精。精主收藏，气主升发。精气化醇，生生之本。分之而不可分，合之而不胜合。有所盛衰，亟当扶抑。勿令壮火食气，尤忌沉寒噬精。精足则气自盛，气盛则精自足。精气本为一体，气精原非二物。一荣俱荣，一损皆损。是以肾气丸滋阴即为补气，四逆汤扶阳正是益精。以其阴阳原本互根，水火相为体用。人从精生，身以气活。阴阳离绝，精气乃绝。纯阴纯阳，皆非人气也。
会使用火是人类与其他动物的最大区别。水不会治便泛滥成灾，火不会用便文明不显。所以，治水与用火为史前文明两大盛事。保存火种，预防水灾，为人类文明传承不朽功勋。 人类的文明是从会用火开始的，人类的兴盛是从会治水开始的。火风鼎，风遇火则文明昌盛；水风井，风遇水则文明陷落。 风气虽能生万物，亦能害万物，遇火则生，遇水则害，此中道理不亦明乎？ 水神已撞不周山，惟见水鬼满世间。若非火神擎红日，黑浪滔滔绝人烟。 水中有火方为精，坎内无阳是寒冰。寒冰不能生肝木，气滞血瘀因此成。 心主藏神君火明，君火本从天地生。天地相交阳化气，阳化为水阴成形。 水冰地坼主藏精，藏精原本为春生。春生夏长秋收获，收获得来不可轻。 收获得来本是精，是精原为奉春生。春生夏长阴阳盛，阳盛阴成君火明。 天地阴阳一气通，一气出入水火功。水升火降枢机转，枢机全赖地风升。 君火以明相火位，火位从来出智慧。智慧彰显文明生，明生暗退神为贵。
不识真火，读遍医书终无用 护住阳神，融通气血始成精
不读张仲景，辨证无要领。不读郑钦安，阴阳不过关。 不读伤寒论，下手没分寸；不读本草经，用药总不应。
学医当如张仲景，方证对应如形影。 学医当如郑钦安，明辨阴阳若判官。
钦安先生，医门之魂。 明辨阴阳，号称火神。 灵光独耀，去伪存真。 剖判有据，朗照群昏。 所著三书，理法方论。 医理真传，破疑答问。 医法圆通，万病指针。 羽翼仲景，伤寒恒论。 妙解一元，水火二门。 火为主宰，生命独尊。 本有轻重，岂是强分。 诸君善会，切莫欺心。
焚膏继晷，油尽灯枯。此非用火之道也。 添膏续焰，微明不息。此乃用火之道也。
中医只言清热，西医但知消炎。感冒原本是风寒，又加过于耗散。想要不寒太难！
坎卦二阴一阳，五行属水，阴为体，阳为用。肾气丸为补水之方，是以阴多阳少，潜阳丹、滋肾丸、封髓丹之意亦然。若阴僭阳位则三爻皆阴，变为坤卦，水化为湿，不能载阴上济心火，反克水作寒湿下凝，阻隔阳气降路，唯四逆辈大剂温通方可开其降路，引火下达。导龙归海，引火归元，此之谓也。
轻清者归天，重浊者归地。上下两途，升降迥异。 楞严云：纯情则降，纯想则升。精神之用不同也。 木之性向上，故重神之明，从火也；金之性向下，故重智之巧，从水也。 金向地，故沉于水下；木向天，故浮于水上。此东西方性情取舍之大异也。 出入进退，举一反三，则可以知万物之性情矣。
人始生，先成精，精成而脑髓生（岐伯曰：两神相搏，合而成形，常先身生，是谓精）。 肾者主水，受五脏六腑之精而藏之。 脑髓虽为先天，亦不妨称肾为先天之本。盖本者，所自出也。肾所藏之精延脊髓随督脉上升之气还精补脑，脑髓者，从肾精得养，即本于肾也。故称肾为先天之本，无咎。 脾为后天之本者，凡五脏六腑、四肢百骸，皆为后天所成，赖饮食所化之水谷精微奉养。脾为胃行其精微，上归于肺，肺朝百脉，流溢布散，达于全身。脾虚则不能输布供给，周身秉气衰少，形之盛衰，皆缘脾气运化之强弱也。故脾为后天之所本也无咎。
阴阳是同一事物的正反两面，阴阳的性质是相对的。得到阳光照射的一面为阳，得不到阳光照射的一面为阴，这是阴阳的本意，故阴阳从阜，是从部位上划分的。 引申为事物相对不同的属性，则万物皆有阴阳，《内经》所谓“数之可十，推之可百；数之可千，推之可万”，皆是相对而言的，离开了对偶，也就无所谓阴阳。 然对偶之间，必然又有统一，所谓整体是也。《金刚经》所谓：若世界实有者即是一合相，一合相者即是不可说。《道德经》所谓：道可道，非常道；名可名，非常名。说的都是离一切对待分别相的事物本体，本体离相，故离一切言说。 儒家所谓“执两用中”，“中也者，天下之大本也”。《内经》所谓：“阴阳者，数之可十，推之可百；数之可千，推之可万。万之大不可胜数，然其要一也”，“知其要者，一言而终，不知其要，流散无穷”。则为相用之显发，然仍以本体为重。表现在四时规律上就是“土不主时”，表现在人身上就是“脾之善者不可见”。不可见则阴平阳秘，可见则阴阳离决。这个离四相绝百非的不可见者，也就是一切生命的本体，亦即一切运动的主宰。 子曰：天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？老子亦云：天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。此中立不倚，无过不及者，即医家求之不可得之“阴阳和故能有子”、“万物抱阴而负阳，冲气以为和”之一团“和”气欤？ 虽不能至，心向往之。路漫漫其修远兮，吾将上下而求索！愿与诸同道共勉！
病邪的传变与敌国的入侵相似，总是从浅入深，由表及里；从皮毛而达筋骨，由经络而趋脏腑。但侵入得逞必须有个前提：其正必虚。正气存内，邪不可干。苍蝇不叮无缝的蛋！所以，若欲抗邪，必先扶正。国富民强，敌国才不敢轻举妄动。 欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意…… 自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。大学之道如是，治病之道亦然。
