五、谈养（2/3）
乙酉年，少商金运。酉自身属金，又为燥金之气，是为太乙天符。 上半年阳明燥金司天，可补运气之衰。下半年少阴君火在泉，便有火气来乘。 初之气主气厥阴风木，客气太阴湿土，木来乘土，金失化源。 二之气主气少阴君火，客气少阳相火，二火合明，已有来犯中运之意。 三之气主气少阳相火，客气阳明燥金，主来胜客，好在尚属燥金司天所管，是为小逆。 四之气主气太阴湿土，客气太阳寒水，又是主来胜客，逆也。土水相克，火势少衰。 五之气（9月21日－11月21日）主气阳明燥金，客气厥阴风木，主气胜客，是为大逆，必为木之子在泉君火来复，所谓“邪气化度”“灾七宫”者也。七宫为正西方，在事为工业器物，在人为肺，火克金之象，届时恐西方“非典”死灰复燃，不能自救。药食宜咸寒之品，方当于阳明篇中求之。 六之气主气太阳寒水，客气少阴君火，客气再为主气所胜，水来救金，子来救母，所谓“热化寒化胜复同”也。其时火气平息，金气得复，更有次年太羽先来司天之水解围，可以无忧矣。 三四五六气皆为主气胜客，是为逆，逆则生变。太乙天符为贵人，经云：中贵人者，其病暴而死。暴死者，其阳明急下证之属乎？ 原理：金运不及，故有火气来乘，灾在西方，病在肺胃大肠。有胜必有复，有盛必有衰，最终故有水汽来复。
病之来也，有缓有急，有轻有重。急而重者有时本轻，一剂可已；轻而缓者有时本重，三月难复。标本不同，虚实有异，不可为表面现象所惑。 病有从外来者，有从内生者。外来不过六气所干，内生多为七情所乱。又有食饮不节，起居无常，无知妄作，自我破坏而成者，此种责在自身，解铃还须系铃者，损益全由自己，不可委诸医家。 无论外感内伤，用药不过戡乱，如用兵然。乱平则需建设，不可长期军管，否则资源必然枯竭。 老子云：兵者，不祥之器，不得已而用之，恬淡为上。岐伯曰：恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来。是以用药当适可而止，治不过三分，七分在养，不可攻伐太过。穷兵黩武，杀伐过重，必致生气受损，治国治病同所忌也，不可不慎！ 是以治病前提，首需病家自养，否则服药难效，虽效亦难持久。养之要如下，三少一多，病者自裁： 多言数穷，以默养气（少说）；久视伤血，以瞑养血（少看）；思多神乱，以静养神（少想）；妄作伤精，以睡养精（多睡）。尤忌房劳手淫意淫等伤精损气行为。 同时食饮有节，忌食生冷油腻葱蒜韭盐等泻相火破藏精之物，每餐不可过饱。起居有常，睡不可少。 果能依上而行，服药必效，因之而养，可以长生。否则，虽药不效，虽效不久，非药无功，责在病家不肯配合。如此服药，浪费资源，于事无补，徒耗医家精神，兼损病人能量，有何益哉！病家当三思而后服之，不可颟顸孟浪，自欺欺人，欲益反损，弄巧成拙，事与愿违也。慎哉！慎哉！
春天的脚步近了。 经云：冬不藏精，春必病温。 今年这个时候是六之气，主气太阳寒水，客气厥阴风木。木气泻水，肾精失藏。风木先来，有厥阴不合之象。厥阴不合，则相火必然妄动。 不藏于精者，目前很容易表现出明显的水不涵木之象，如无事生非，多言易怒，寻衅滋事，顶撞谩骂等事。男性还易出现早期前列腺炎症状，小便频数，小腹胀痛，阳事欲动，却每每半途而废。“逆之则伤肾，春为痿厥”早露端倪。 其人必左关尺脉大而弦，或有数意，寸反不起。右尺则浮弦而细，微紧，沉取则空。右关浮取弦，沉取紧，有外格之势，寸反沉牢而滑。 相火不位，君火不明。枢机不转，开合不利。正气浮散，邪气横行。若不早做定夺，恐难逃七宫之灾。 建议：亡羊补牢，桑榆非晚。早卧晚起，必待日光。独卧远房闱，是非少思量。神内守，莫张狂。 方药：桂附地黄丸加芍药甘草汤。（如胸痛干咳者加生脉散）
佛在《圆觉经》中说：“一切众生从无始来，由有种种恩爱贪欲，故有轮回。若诸世界，一切种性，卵生、胎生、湿生、化生，皆因淫欲而正性命，当知轮回，爱为根本。”可见，一切众生既无法不生贪爱，也就不能摆脱与淫欲必然的联系。 所谓饱暖思淫欲，乃人之常情。不但人间不离淫欲，欲界六天也是如此：四天王天与人间相同；忉利天与人间略异，只过风，不流秽；夜摩天则执手成淫；兜率天但对笑为淫；化乐天以相视为淫；他化天以暂视成淫。《楞严经》说：“如是六天，形虽出动，心迹尚交，自此已还，名为欲界。”虽通称淫欲，但因染著程度的不同，表现在层次上也就有了高下之异。 孔子评价《诗经》云：诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪。又称《关雎》“乐而不淫，哀而不伤”。可见这淫字之外还有个思无邪的“乐”字。 淫字往往与乐字混用，所谓淫乐，或以淫为乐，或以乐为淫，其实是一种似是而非的混淆。孔子赞叹颜回说：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”又自道：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”可见这个乐字与淫字有着本质的区别，是万万不可同日而语的。 从五行的角度分析，乐同于喜，是心的感受，五行属火，火性上炎，楞严所谓“纯想则升”是也；淫沦于恐，是肾的感受，五行属水，水性下流，楞严所谓“纯情则堕”是也。其实春药广告所谓的“欲仙欲死”，描述的就是淫欲带给当事者的近乎丧身失命的恐惧感，人对死亡不正是充满恐惧的吗？应该不会有人在行淫的时候放声大笑吧？可见淫者所谓的乐只是一厢情愿的幻想，这个错误的判断源于对水火的混淆。 水火与人的五脏对应的是心肾。心藏神，肾藏精；精化气，气化神。失精则恐，得神则乐。恐与乐，一沦于下，一升于上，方向截然相反，其中表现出的是水火用事的区别。水向火上行则最终必乐，火向水下行则最终必恐，以其一行于所胜，一行于所不胜也。行于所胜则得，故乐；行于所不胜则失，故恐。有所得则实，有所失则虚。《内经》所谓“恬淡虚无，真气从之”，即有所得则实之象也。 所谓无欲则刚，说的就是精无所失，则形神必坚固。但欲界众生不能离欲，实属无可奈何，有没有方法令爱欲之中的男女有所得而无所失，避其虚而就其实呢？ 有的，这就是孔子所谓的“乐而不淫”。具体操作起来就是：水升而不降，精藏而不失。如何做到这一点呢？这就需要疏泄的机关牢固，神不妄动，则能持精，《内经》所谓“持满”、“御神”是也。心火下交于肾水，不缘木而升，则必随水而降。升降之机在木，木能化火，则精能化气，木不化火则精必妄行。少年人精关易动，以其土木形骸尚未坚固，持御不稳故也。 进一步而言，男女既不得不交流，交流则必得其道，否则有损无益，徒成戕生损寿之举。观欲界诸天之淫欲层次颇高，执手相看之间事成，非下界众生普遍可及，从其层次高下亦可见其重神轻形取向。人间众生欲重，终难免于形体交流，然若能持精于土木形骸之内，令精化气于神之宇，形虽交而思无邪，神虽搏而精不扰，不妄行疏泄，远于淫而近于乐，纵不能出轮回之苦，庶几远于戕生之害矣。有志者其勉哉！
