丹溪先生心法序（2/3）
与其救疗于有疾之后，不若摄养于无疾之先，盖疾成而后药者，徒劳而已，是故已病而不治，所以为医家之法，未病而先治，所以明摄生之理，夫如是，则思患而预防之者，何患之有哉，此圣人不治已病，治未病之意也，尝谓备土以防水也，苟不以闭塞，其涓涓之流则滔天之势不能遏，备水以防火也，若不以扑灭其荧荧之光，则燎原焰不能止其水，火既盛尚不能止遏，况病之已成，岂能治欤，故宜夜卧早起于发陈之春，早起夜卧于蕃秀之夏，以缓之形，无怒而遂其志，以之食凉食寒而养其阳，圣人春夏治未病者如此，与鸡俱兴于容平之秋，必待日光于闭藏之冬，以之敛神匿志，而私其意，以之食温食热而养其阴，圣人秋冬治未病者如此，或日见肝之病，先实其脾肋之虚，则木邪不能传，见右颊之赤，先泻其肺经之热，则金邪不能盛，此乃治未病之法，今以顺四时调养神志，而为治未病者是何意邪，盖保身长全者所以为圣人之道，治病十全者，所以为上工，术不治已病治未病之说，著于四气调神大论厥有旨哉，昔黄帝与天师难疑荅问之书，未尝不以摄养为先始论乎，天真次论乎，调神既以法于阴阳，而继之以调于四气，既曰食饮有节，而又继之以起居有常，谆谆然以养生为急务者，意欲治未然之病，无使至于已病难图也，厥后秦缓达乎此，见晋侯病在膏盲，语之曰不可为也，扁鹊明乎此，视齐侯病至骨髓之，断之曰不可救也，噫惜齐晋之侯不知治未病之理。
气之来也既以极而成灾，则气之乘也，必以复而得平，物极则反，理之自然也，大抵寒暑燥湿风火之气，木火土金水之形，亢极则所以害其物，承乘则所以制其极，然则极而成灾复而得平，气运之妙，灼然而明矣，此亢则害承迺制之意，原夫天地阴阳之机，寒极生热，热极生寒，鬼神不测有以斡旋宰制于其间也，故木极而似金，火极而似水，土极而似木，金极而似火，水极而似土，盖气之亢极，所以承之者反胜于已也，夫惟承其亢而制其害者，造化之功，可得而成也，今夫相火之下，水汽承而火无其变，水位之下土气承，而水汽无其栽，土位之下木承而土顺，风位之下金乘而风平，火热承其燥金自然金家之疾，阴精承其君火，自然火家之候，所谓亢而为害而迺制者，如斯而已，且尝考之六元正纪大论云，少阳所至为火生，终为蒸溽，火化以生则火生也，阳在上，故终为蒸溽是水化以承相火之意，太阳所至为寒雪冰雹白埃，是土化以承寒水之意也（ 霜雪冰雹水也，白埃下承土也），以至太阴所至，为雷霆骤注烈风（雷霆骤注土也，烈风下承之木气也），厥阴所至为风生，终为肃（风化以生则风生也），肃静也，阳明所至，为散落温（散落全也，温若乘之火气也），少阴所至，为热生中为寒（热化以生则热生也，阴精承上故中为火也），岂非亢为害，则承迺制者欤，昔者黄帝与岐伯上穷天纪，下极地理，远取诸物，近取诸身，更相问难以作内经，至于六微旨大论，有极于六气相承之言以为制，则生化外别盛衰，害则败乱，生化大病，诸以所胜之气来于下者，皆折其标盛也，不然曷以水发而雹雪，土发而骤飘，木发而毁折，金发而清明，火发而曛昧，此皆郁极迺发以承所亢之意也，呜呼，通天地人曰儒医家者流，岂止治疾而已，当思其不明天地之理，不足以为医工之语。
邪气各有所属也，当穷其要于前，治法各有所归也，当防其差于后，盖治病之要，以穷其所属为先，苟不知法之所归，未免于无差尔，是故疾病之生不胜，其众要其所属，不出乎五运六气而已，诚能于此审察而得其机要，然后为之治，又必使之各应于运气之宜，而不至有一毫差误之失，若然则治病求属之道，庶乎其无愧矣，至真要大论曰：审察病机，无失气宜意蕴诸此，尝谓医道有一言而可以尽其要者，运气是也，天为阳，地为阴，阴阳二气各分三品，谓之三阴三阳，然天非纯阳而亦有三阴，地非纯阴而亦有三阳，故天地上下，各有风热火湿燥寒之六气，其斡旋运动乎两间者，而又有木火土金水之五运，人生其中脏腑气穴亦与天地相为流通，是知众疾之作，而所属之机，无出乎是也，然而医之为治，当如何哉，惟当察乎此，使无失其宜，而后可若夫，诸风掉眩皆属肝木，诸痛痒疮皆属心火，诸湿肿满皆属脾土，诸气𪱥郁皆属肺金，诸寒收引属肾水，此病属于五运者也，诸暴强直皆属于风，诸呕吐酸皆属于热，诸躁扰狂越皆属于火，诸痓强直皆属于湿，诸涩枯涸皆属于燥，诸病水液澄彻清冷皆属于寒，此病机属于六气者也，夫惟病机之察，虽日审而治病之施，亦不可不详，故必别阴阳于疑似之间，辨标本于隐微之际，有无之殊者，求其有无之所以殊，虚实之异者，责其虚实之所以异为汗吐下，投其所当投寒热温凉，用其所当用，或逆之，以制其微，或从之，以导其甚上焉，以远司气之犯中焉，以辨岁运之化下焉，以审南北之宜，使小大适中，先后合度，以是为治，又岂有差殊乖乱之失邪，又考之内经，曰治病必求其本，本草曰，欲疗病者，先察病机，此审病机之意也，六元正纪大论曰，无失天信，无逆气，宜五常，大论曰，必先岁气无伐天和，此皆无失气宜之意也，故素问，灵枢之经，未尝不以气运为言，既曰，先立其年，以明其气，复有以戒之，曰治病者必明天道地理，阴阳更胜，既曰不知年之所加，气之盛衰，虚实之所起，不可以为工矣，谆谆然，若有不能自已者，是岂圣人私忧过计哉，以医道之要，悉在乎此也，观乎原病式一书，比类物象，深明乎气运造化之妙，其于病机气宜之理，不可以有加矣。
