丹溪先生心法序（3/3）
欲知其内者，当以观乎外诊于外者，斯以知其内，盖有诸内者，形诸外，苟不以相参而断其病邪之逆顺，不可得也，为工者，深烛厥理，故望其五色，以青黄赤白黑，以合于五脏之脉，穷其应与不应切其五脉，急大缓啬沉，以合其五脏之色顺与不顺，诚能察其精微之色，诊其微妙之脉，内外相参而治之，则万举万全之功，可坐而致矣，素问曰，能合色脉可万全，其意如此，原夫道之一气判而为阴阳，散而为五行，而人之所禀，皆备焉，夫五脉者，天之真，行血气，通阴阳以荣于身，五色者气之华，应五行合四时，以彰于面，惟其察色按脉而不偏废，然后察病之机，断之以寒热，归之以脏腑，随证而疗之，而获全济之效者，本于能合色脉而已，假令肝色如翠羽之青，其脉微弦而急，所以为生，若浮涩而短，色见如草滋者，岂能生乎，心色如鸡冠之赤，其脉当浮大而散，所以为顺，若沉濡而滑，色见如衃血者，岂能顺乎，脾色如蟹腹之黄，其脉当中缓而大，所以为从，若微弦而急，色见如枳实者，岂能从乎，肺色如豕膏之白，其脉当浮涩而短，所以为吉，若浮大而散，色见如枯骨者，岂能吉乎，以至肾色见如乌羽之黑，其脉沉濡而滑，所以为生，或脉来缓而大，色见如炱者死，死生之理，夫惟诊视相参，既以如此，则药证相对，厥疾弗瘳者未之有也，抑尝论之，容色所见，左右上下各有其部，脉息所动，寸关尺中皆有其位，左颊者肝之部，以合左手关位，肝胆之分，应于风木为初之气，颜为心之部，以合于左手寸口，心与小肠之分，应于君火为二之气，鼻为脾之部，合于右手，关脉脾胃之分，应于湿土为四之气，右颊肺之部，合于右手寸口，肺与大肠之分，应于燥金为五之气，颐为肾之部，以合于左手尺中，肾与膀胱之分，应于寒水为终之气，至于相火，为三之气，应于右手命门，三焦之分也，若夫阴阳五行，相生相胜之理，当以合之于色脉而推之也，是故脉要精微论曰，色合五行，脉合阴阳，十三难曰，色之与脉，当参相应，然而治病万全之功，苟非合于色脉者，莫之能也，五藏生成篇云，心之合脉也，其荣色也，夫脉之大小滑涩沉浮，可以指别，五色微诊可以目察，断之以能合色脉，可以万全，谓夫赤脉之至也，喘而坚，白脉之至也，喘而浮，青脉之至也，长而左右弹，黄脉之至也，大而虚，黑脉之至也，上坚而大，此先言五色，次言五脉，欲后之学者，望而切之，以相合也，厥后扁鹊明乎此，述之曰，望而知之谓之神，切脉而知之谓之功，深得内经之理也，下迨后世有立方者，自之曰神巧万全，厥有旨哉。
将以施其疗疾之法，当以穷其受病之源，盖疾疢之原，不离于阴阳之二邪也，穷此而疗之，厥疾弗瘳者鲜矣，良工知其然，谓夫风热火之病，所以属乎阳，邪之所客病，既本于阳，苟不求其本而治之，则阳邪滋蔓而难制，湿燥寒之病所以属乎阴，邪之所客病既本于阴，苟不求其本而治之，则阴邪滋蔓而难图，诚能穷原疗疾，各得其法，万举万全之功可坐而致也，治病必求于本，见于素问，阴阳应象大论者，如此夫邪气之基久而传化，其变证不胜其众也，譬如水之有本，故能游至汪洋浩瀚泒而趍下，以渐大草之有本，故能荐生茎叶实秀而在上以渐蕃，若病之有本，变化无穷，苟非必求其本，而治之欲去，深感之患不可得也，今夫厥阴为标，风木为本，其风邪伤于人也，掉摇而眩转润动而瘈疭，卒暴，强直之病生矣，少阴为标，君火为本，其热邪伤于人也，疮疡而痛痒，暴注而下迫水液浑混之病生矣，少阳为标，相火为本，其热邪伤于人也，为热而瞀瘈躁扰而狂越，如丧神守之病主矣，善为治者，风淫所胜乎，以辛凉热淫所胜平以咸寒，火淫所胜，平以咸冷，以其病本于阳，必求其阳而疗之，病之不愈者，未之有也，太阳为标，湿土为本，其湿邪伤于人也，腹满而身肿，按之而没指，诸痉强直之病生矣，阳明为标，燥金为本，其燥邪伤于人也，气滞而𪱥郁，皮肤以皴揭诸涩枯涸之病生矣，太阳为标，寒水为本，其寒邪伤于人也，吐利而腥秽，水液以清冷，诸寒收引之病生矣，善为治者，湿淫所胜乎，以辛热，以其病本于阴，必求其阴而治之，病之不愈者，未之有也，岂非将以疗疾之法，当以穷其受病之源者哉，抑尝论之，邪气为病各有其候，治之之法，各有其要，亦岂止于一端而己，其在皮者，汗而发之，其入里者，下而夺之，其在高者因而越之，谓可吐也，慓悍者按而收之，谓按摩也，藏寒虚夺者，治以灸焫脉病挛痹者，治以针刺，血实畜结肿热者，治以砭石，气滞痿厥寒热者，治以导引，经络不通，病生于不仁者，治以醪醴，血气凝泣病生于筋脉者，治以熨药，始焉求其受病之本，终焉蠲其为病之邪者，无出于此也，噫昔，黄帝处于法宫之中，坐于明堂之上，受业于岐伯，傅道于雷公，曰阴阳者，天地之道也，纲纪万物变化，生杀之妙，盖有不测之神斡旋宰制于其间也，人或受邪生病，不离于阴阳也，病既本于此，为工者岂可他求哉，必求于阴阳可也，至真要大论曰，有求之无者求之，此求其病机之说，与夫求于本，其理一也。
丹溪心法论终。
