儒门事亲卷三（7/7）
予幼岁留心于医而未尝见其达者，贞祐间自沃来河之南，至顿丘而从游张君仲杰之县舍，得遇太医张子和先生诲仲杰，以医而及于游公君宝，暨不肖猗欤。大哉先生之学，明妙道之渊源，造化之根本，讲五运之抑郁，发越六气之胜复淫郁，定以所制之法配以所宜之方，准绳既陈曲直自正，规矩既设方圆自成。先生之学，其学者之准绳规矩欤，虽为人天师可也，望而知之以尽其神，闻而知之以尽其圣，问而知之以尽其工，切而知之以尽其巧，何假饮上池之水而照见人五脏乎，一目而无余矣。至约之法其治有三，所用之药其品有六，其治三则汗下吐，其品六则辛甘酸苦咸淡也。虽不云补理，实具焉，予恐人之惑于补而莫之解，故续补说于先生汗下吐三论之后，我辈所当闻，医流所当观，而人之所当共知也。予考诸经检诸方，试为天下好补者言之。夫人之好补则有无病而补者，有有病补者，无病而补者，谁与上而缙绅之流，次而豪富之子有金玉以荣其身，刍豢以悦其口，寒则衣裘，暑则台榭，动则车马，止则裀褥，味则五辛，饮则长夜醉饱之余无所用心，而应致力于床第，以欲竭其精以耗散其真，故年半百而衰也。然则奈何以药为之补矣，或咨诸庸医或问诸游客，庸医以要用相求，故所论者轻，轻之则草木而已，草木则苁蓉牛膝巴戟天菟丝之类。游客以好名自高，故所论者重，重之则金石而已，金石则丹砂起石硫黄之类。吾不知此为补也，而补何脏乎，以为补心耶，而心为丁火，其经则手少阴，热则疮疡之类生矣。以为补肝耶，肝为乙木，其经则足厥阴，热则掉眩之类生矣。脾为己土，而经则足太阴，以热补之则病肿满。肺为辛金而经则手太阴，以热补之病愤郁。心不可补，肝不可补，脾不可补，肺不可补，莫非为补肾乎。人皆知肾为癸水，而不知经则子午君火焉，补肾之火，火得热而益炽，补肾之水，水得热而益涸，既炽其火又涸其水，上接于心之丁火，火独用事肝不得以制脾土，肺金不得以制肝木，五脏之极传而之六腑，六腑之极遍而之三焦，则百病交起万疾俱生，小不足言，大则可惧，不疽则中，不中则暴喑而死矣。以为无病而补之者所得也，且如有病而补之者，谁欤。上而仕宦豪富之家，微而农商市庶之辈，呕而补，吐而补，泄而补，痢而补，疟而补，欬而补，劳而补，产而补，呕吐则和胃丸丁沉煎，泻痢豆蔻丸御米榖散，欬不五味则宁神散，劳不桂附则山药，产不乌金则黑神，吾不知此为补果何意耶。殊不知呕得热而愈酸，吐得热而愈暴，泄得热而清浊不分，痢得热而休息继至，疟得热而进不能退，欬得热而湿不能除，劳得热而火益烦，产得热而血愈崩。盖如是而死者八九，生者一二，死者枉，生者幸，幸而一生惟悴之态，人之所不堪也。视其寒用热以补之矣，若言其补则前所补者，此病何如，予请为言补之法，大扺有余者损之，不足者补之，是则补之义也，阳有余而阴不足则当损阳而补阴，阴有余而阳不足则当损阴而补阳，热则芒硝大黄损阳而补阴也，寒则干姜附子损阴而补阳也。岂可以热药而云补乎哉，而寒药亦有补之义也。经曰因其盛而减之，因其衰而彰之，此之谓也。或曰形不足者温之以气，精不足者补之以味，执此温补二字便为温补之法，惟用温补之药且温补二字，特为形精不足而设，岂为病不病而设哉。虽曰温之，止言其气。虽曰补之，止言其味。曷尝言热药哉，至于天之邪气感则害人五脏，实而不满可下而已，水榖之寒热感则害人六腑，满而不实可吐而已，地之湿气感则害人皮肉筋脉，邪从外人可汗而已。然发表不远热而无补之意，人之所禀有彊有弱，彊而病，病而愈，愈而后必能复其旧矣。弱而病，病而愈，愈而后不必复其旧矣，是以有保养之说，然有是说热药亦安所用哉，慎言语节饮食是矣，以日用饮食言之则忝稷禾麦之余，食粳者有几，鸡豚牛羊之余，食血者有几，桃杏李梅之余，食梨者有几，韭薤蒜之余，食葵者有几，其助则姜桂椒莳，其和则盐油醯酱，常而粥羹别而焦炒，异而烧炙，甚则以五辣生鲜而荐酒之殽，以姜醋羹羊而按酒之病，大而富贵比此尤甚，小而市庶亦得以享此，吾不知何者为寒，何物为冷而以热药为补哉。日用饮食之间已为太过矣，尝闻人之所欲者生，所恶者死，今反忘其寒之生，甘于热之死则何如，由其不明素问造化之理，本草药性之源，一切委之于庸医之手，医者曰寒凉之药虽可去疾，奈何腑脏不可使之久冷，脾胃不可使之久寒，保养则固可温补之，是宜斯言方脱，诸口已深信于心矣，如金石之不可变，出岳之不可移，以致于杀身而心无少悔。呜呼医者之罪固不容诛，而用之者亦当分受其责也，病者之不悔不足怪也，而家家若是，何难见而难察耶。人惟不学故耳，亦有达者之论以素问为规矩准绳，以本草为斤斧法则矣，其药则寒凉，其剂则两其丸，则百人之闻者如享美馔而见蛆蝇，惟恐去之不亟也，何哉，而所见者丘垤，及见谈泰山则必骇，不至唾而远则幸矣，尚敢冀其言之能从乎。兹正之所以难立，而邪之所以易行也，吾实忧之，且天下之不知，过不在天下而已，在医流尚不知，何责于天下哉。噫，春秋之法，责贤不责愚，所谓我辈者犹且弃道学之本源，而拘言语之末节，以文章自富以谈辨，自强坐而昂昂立而行，行阔其步翼其手自以为高人而出尘，表以天下聪明莫已若也，一旦疾之临身矒然无所知，茫若搏风之不可得，迷若捕影之不可获，至于不得已则听庸医之裁判，疾之愈则以为得人，不愈则以为疾之既极无可奈何，委之于命而甘于泉下矣。呜呼，实与愚夫殆去不远，此吾所以言之喋喋也，然而未敢必其听之何如耳，虽然吾之说非止欲我辈共知，欲医流共知，欲天下共知也。我辈共知，医流共知，天下共知，惬吾之意，满吾所望矣。
余昔访灵台问太史见铜壶之漏水焉，太史召司水者曰，此水已三环周，水滑则漏迅，漏迅则刻差，当易新水。余豁然而悟曰：天下之水用之灭火则同濡，槁则同至于性，从地变质与物迁，未尝罔焉。故蜀江濯锦则鲜，济源烹楮则⿰氵晶，南阳之潭渐于菊其人多寿，辽东之涧通于参其人多发，晋之山产矾石泉可愈痘，戎之麓伏硫黄汤可浴疠。杨子宜荈，淮菜宜醪，沧卤能盐，阿井能胶，澡垢以污，茂田以苦，瘿消于藻带之波，痰破于半夏之洳，水水咽而霍乱息，流水饮而癃閟通，雪水洗目而赤退，咸水濯肌而𤹔干，菜之以为虀，铁之以为浆，曲之以为酒，蘗之以为醋，千派万种言不容尽，至于井之水一也，尚数名焉，况其他者乎。及酌而倾曰，倒流出甃未放曰，无根无时初出曰新汲，将旦首汲曰井华。夫一井之水而功用不同，岂烹煮之间将行药势，独不择夫水哉。昔有患小溲閟者，众工不能瘥，予易以长川之急流，取前药而沸之，一饮立溲。元畴闻之曰精乎哉论也，近读灵枢经有半夏汤治不瞑，以流水千里外者八升，扬之万遍取其清五升，炊以苇木火，正与此论合，乃知子和之于医，触一事一物皆成治法。如张长史草书妙天下，得之公孙剑器，用心亦劳矣。后之用水者当以子和之言为制。余于是乎作水解。
儒门事亲卷三
