脏象（13/13）
(1)广义是指人体内气机的运行变化，如脏腑的功能作用，气血的输布流注，脏腑之气的升降、开阖等，都有“气化”的含义。 (2)狭义是指三焦之气的流行宣化，如三焦输布水液的功能，即为气化的作用。
(1)指春天的生发之气，为万物生长所必需。古人认为人的活动要适应季节变化的特点，否则就容易生病。 (2)有生发和增强元气的含义。《素问．阴阳应象大论》指出：“壮火食气，……少火生气。”“少火”是指正常的阳气和热能，这种阳气或热能有生发和增强“元气”的作用。
通常是泛指气的功能活动。有时则指脏腑之气运行的通路，如临床上因痰热壅肺，可以导致肺的气机不畅而产生喘逆的症状。
“清阳”指体内轻清升发之气；“浊阴”指体内较重浊的物质。《素问．阴阳应象大论》指出：“清阳出上窍，浊阴出下窍；清阳发腠理，浊阴走五脏；清阳实四肢，浊阴归六腑。”意思是说，阳主气，轻清上升，故清阳（主要指呼吸之气）出于耳、目、口、鼻等上窍；阴主形，重浊下降，故浊阴（主要指大小便）出于前、后阴等下窍。阳主卫外，故清阳（可以体会为卫气）发于肌表“腠理”；阴主内守，故浊阴（指水谷精微的浓浊部分）内走于体内脏腑等组织器官。四肢为诸阳之本，故清阳（卫外的阳气）充实于四肢；六腑传化水谷，故浊阴（饮食水谷）归流于六腑。古人用“清阳”、“浊阴”相对的来阐明具体的、较为普遍的生理现象，并以此来说明“阴阳互根”的原理。故对“清阳”和“浊阴”的理解，虽有个总的概念，但结合实际情况，含义有时就不尽相同。
“神”是神态，知觉，运动等生命活动现象的主宰，它有物质基础，由先天之精生成，并须后天饮食所化生的精气的充养，才能维持和发挥它的功能。它在人体居于首要地位。凡神气充旺，则身强，脏腑器官机能旺盛而协调；神气涣散，则一切机能活动的正常现象都被破坏了。前人把大脑、中枢神经的部分功能和心联系起来，故又有“心藏神”的说法。《素问．宣明五气篇》：“心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，肾藏志。”所说的神、魂、魄、意、志等只是用以区别不同的中枢神经活动现象以及对内脏某些病理上的影响，实际都是由心所主的（参见“五脏所藏”条）神又是生命活动现象的总称，是内脏功能的反映。如诊断时对眼睛、脉象等生理机能正常反映，都叫做有“神”（参见“得神”条）。
即“神”的概念。
亦即“神”的概念。是人体生命活动的重要组成部分，它和五脏中的“心”有最密切的关系，因为心是“藏神”的，《灵枢．邪客篇》记载：“心者，五脏六腑之大主也，精神之所舍也。”“大主”体现了脏腑中“心”的统率作用，“舍”有寄舍的意思，可见精神就是“神”的主要表现。
指精、气、神。又称“三奇”。这套理论被用来说明人体的生理活动。认为“三宝”是生命现象的产生及其变化的根本。这是前人受道家思想影响而借用的术语，应另释其义意。实际上，精神的活动是有物质基础的，精为气之母（即气产生于精），精的化生赖干气，精气足则神旺，精气虚则神衰。故精、气、神三者关系非常密切，存则俱存，亡则俱亡。精脱者死，失神者亦死。所以精、气、神是生命存亡的关键，故名。参见“精”“
指身形和体质。临床上观察身形的肥瘦、形态特征和体质的强弱，可以作为辨证论治的一种参考。
