诊法（1/12）
诊病的方法。包括四诊和辨证两个环节，四诊是运用望、闻、间，切等方法搜集病情的客观指征，拂证是对这些指征进行分析综合的过程。两者相互配合，作出正确的诊断。
望诊、闻诊、问诊和切诊等四种诊病方法的合称。四诊必须结合连用，互相参证，才能全面了解病情，为辨证和治疗提供充分的依据。
语出《素问．玉机真脏论》等篇。揆度，揣测或估量；奇，指特殊的；，恒，指通常的。是指诊断中要善于观察一般的规律和特殊的变化，才能正确地判断病情。一说揆度与奇恒指《内经》引用的两部古医书名。
意即根据“有诸内，必形诸外”的道理，从反映于外表的各种症状或绨征，测知人体内部发生的病变。
语出《素问．平人气象论》。指气血调和的健康人。健康和疾病是相对而言的，故诊法上可用健康人平静的呼吸，脉搏和脉象等正常生理指征，进行对比作为判别病症的依据之一。
《素问．阴阳应象大论》：“善诊者，察色按脉，先别阴阳。”强调医生临床诊察疾病时，运用四诊的方法，首先要分析疾病的阴阳属性，这是辨症论治的基本原则。
四诊之一。是运用视觉，观察病者的神色、形态、舌象、大小便和其他排泄物等的方法，对小儿还包括诊指纹。
望诊内容之一。神是生命活动总的表现，从精神、神识、表情，以及面部色泽、目光神采等反映出来。色是色泽，主要指面部色泽，它是脏腑气血的外荣，是神的表现，因此，察色是观神的不可分割的一都分。神与色同是脏腑气血盛衰的外露征象。气血旺盛，则色具神采，明润光泽，反之，则神夭色败，枯萎不荣。故观神色是了解正气盛衰的方法之一。参见“色诊”及“得神”、“失神”各条。
望诊内容之一。形指体形，包括肌肉、骨骼、皮肤等；态是动态，包括体位，姿态及活动能力等。从望形态可知病者的体质，发育及营养状况，并有助于了解气血的盛衰、邪正的消长和伤痛的部位等。
望诊内容之一。察目的神气，有助于了解内脏精气的盛衰。精气充沛则目有神，视物清晰；精气衰则目无神，视物不清。如《素问，脉要精微论》：“夫精明者，所以视万物，别白黑，审短长。以长为短，以白为黑，如是则精衰矣。”察目亦当注意其色泽的变化。参见“五色主病”条。
(1)望诊内容之一。苗窍，即表露迹象的孔窍。按照脏象学说：心的苗窍为舌，肺的苗窍为鼻，肝的苗窍为目，脾的苗窍为口唇，肾的苗窍为耳。因此，审察这些苗窍的异常变化有助于了解内脏的病变。例如：心火炽盛则舌绛；肺气将绝可见鼻翼煽动；巩膜黄染如橘子色，见于肝胆湿热；口唇 (2)疹，多属脾胃湿热；耳鸣如蝉声，多见于肾气亏损。但人体是一个有机的整体，各组织器官是密切联系的，故诊法上也不能机械地认为一脏审一窍。
即有神气。神是生命活动现象的总称。审察神的存亡是判断正气的盛衰，疾病的轻重和预后吉凶的重要内容。例如精神饱满，目光炯炯、言语清晰、面色润泽、气息平顺等，可称为得神。得神者虽有疾病较易治疗，预后亦较良好，故有“得神者昌”（《素问．移精变气论》）的说法。因此，不应把得神的含义局限地理解为精神正常。
即神呆丧失。神是生命活动现象的总称。当生命机能严重障碍，五筋精气衰败时，出现目睛昏暗、形羸色败，暴泻不止、喘息异常；或周身大肉已脱，或两手循衣摸床，或卒倒而眼闭口开，手撤尿遗等，均称为失神，有“失神者亡”（《素问．移精变气论》）的说法。 此外，望诊中的“真脏色”，脉诊中的“真脏脉”，亦是失神的表现。故不应把失神局限地理解为精神症状。
指神气外脱，即“失神”。是生命垂危的表现。因精气消亡，神便失去了存在的依据。
语出《金匮要略．水汽病脉证并冶》。形容眼脸浮肿，下睑如卧为蚕样，多见于肾炎病人。
大骨，支持躯干和四肢的主要骨骼；枯槁，即枯萎或干竭。描述某些慢性消耗性疾病晚期因极度消瘦，而肌肉瘦削，全身骨骼关节显露；又因气血亏损，骨髓不充，骨骼有如枯萎而不能支撑躯体，类于恶病质的情况。
语出《素问．玉机真脏论》。大肉，泛指身体较大的，显露的肌肉或肌肉群；陷下，因消瘦而低陷。是指某些慢性消耗性疾病的消瘦情况，类于恶病质的情况。
语出《素问，玉机真脏论》。䐃，隆起的肌肉。王冰汪：“䐃者肉之标，脾主肉，故肉如脱尽，胭如破败也。”是指内热炽盛脾的阴精亏损，出现肌肉干憋消瘦的症状。
跖，足底（通“跖”）。跛，跛行。指因足底的病变而跛行。《素问．通评虚实论》：“跖跛，寒风湿之病也。”说明本症可因风寒湿等邪气所犯而致。
指毛发枯搞，稀疏折断的情况。多因久病精气将竭，不能濡润皮毛所致。
望诊内容之一。是观察颜面肤色的变化以了解病情的方法。诊察时须注意颜色的沉浮、散搏、润泽和上下扩散的方向等。如色明显为浮，主表病；色隐晦为沉，主里病；色淡而疏落为散，多为新病、邪浅；色深而壅滞为抟，多为久病或邪盛。润泽为有胃气；枯稿为胃气衰败。病色上下扩展的方向，一般亦认为与病变方向有关。上述几点，尤以枯槁和病色结聚一处为病情深重之象。临床上，色诊以“五色主病”为纲，但须结合症状，脉象等全面分析，才能作出判断。
正常人的色泽，明润含蓄，红黄隐隐，容光焕发，表示气血平和，精气内充，为有胃气、有神之象。正色有主色、客色之分，主色是每个人基本的肤色，视个体而异；客色随气候，环境及当时的生理状态而变化，均不属病色。
指疾病反映在色泽上的变化，诊断上以面部色泽为主。病色有善恶之分，不论出现何种颜色，皆以明润含蓄为佳，称为“善色”，一般表示病情较轻或预后较好；若颜色显露枯槁不泽，称为“恶色”，一般表示病情较里，预后不良。参见“色诊”、“五色主病”各条。
色，色泽；气，五脏之精气；华，外荣的意思。正常的色泽是五脏精气的外荣，上见于颜面，光泽明润，含蓄不露，这是五脏精气充足的征象。如果病重或久病，脏气已衰，则表现出枯槁而败露的各种病色。说明色泽是随五脏精气的盛衰而相应变化的。
气是机能活动的总称。五脏主藏精气，是生命活动的中心，故表露出来的各种机能活动气，都是从五脏发生的。
指青、黄、赤、白、黑的五种颜色。按照五行学说，它们的归类是：青属木属肝，黄属土属脾，赤属火属心，白属金属肺，黑属水属肾。但以此来诊断疾病时，必须结合实际，与病史和脉证互参，不能机械地生搬硬套。
(1)五行学说中的五脏配五色。即：青色主肝病，赤色主心病，黄色主脾病，白色主肺病，黑色主肾病，此五者均为一般情况下的病色，合称为五色主病，但其中不免有牵强附会之处。 (2)后世在临床实践中发展了五色主病的理论，较为切合实际。归纳为：青色主风病，寒病、痛证、惊风等；赤色主热病（包括虚热、实热）；黄色主湿热，寒湿或血虚；白色主虚证，寒证；黑色主寒证、痛证及劳伤、血瘀等。
属望诊的内容，即根据患者面部出现青、黄、赤、白、黑等色泽的变化而进行诊断辨证的方法。参见“五色主病”、“正色”、“病色”各条。
根据脏俯生克关系来分析面部颜色的变化，以判断病情顺逆的一种方法。根撩五行学说，凡有病的脏腑与面部显现的色泽相克者，均称为病色相克，一般都属逆证。例如麻疹一类血热的病（属火）而见白色（属金），根据火克金的关系，称为“病克色”，说明病情可能加重；又如肺结核病（肺属金）而见两额潮红色（属火），同上理，而称为“色克病”，亦常表示病倩加重。这些只能作临床辨证的参考，不能视为必然。
