附论（1/3）
===治时病常变须会通论===
拙著已告竣矣，首先论证，其次立法，其次成，方又其次治案，医者能于此熟玩， 自然融会贯通，弗执定某证之常，必施某法，某证之变，必施某法， 临证时随机活法可也，姑先论其常而通其用，如初起因于风者，宜以解肌散表法， 因于寒者，宜以辛温解表法，因于暑者，宜以清凉涤暑法，因于湿者， 宜以增损胃苓法，因于燥者，宜以苦温平燥法，因于火者，宜以清凉透邪法， 此皆言初患六气之常证，通用之定法也，至于反常之变证，不定之活法， 则又不可不知，如春温条中，有舌绛齿燥，谵语神昏，手足瘈疭，昏瞆不语之变， 湿温条中，有或笑或痉，撮空理线，舌苔黄刺，或转焦黑之变，然而亦非一定之变也， 须知春温亦有湿温之变证，湿温亦有春温之变证，论中不能印定，须活法而通治之， 此又不特春温湿温可以会通，而暑温冬温，以及诸病，皆有等证之变，悉可以通治之， 又如诸病，见有舌绛齿燥，热伤于阴者，清热保津法，可通用之，谵语神昏， 热乱神明者，祛热宣窍法，可通用之，手足瘈疭，热极生风者，清离定巽法， 可通用之，昏瞆不语，痰袭心包者，宣窍导痰法，可通用之，及至发笑之证， 皆由邪袭于心，发痉之证，皆系风乘虚入，或至撮空理线，循衣摸床等证， 皆当审其虚实，通其活法，则不但治时病可以融会，即治杂病亦有贯通之妙耳。
===五运六气论===
治时令之病，宜乎先究运气，经曰，不知年之所加，气之盛衰，不可以为工也， 戴人云，不读五运六气，检遍方书何济，由是观之，治时病者，可不知运气乎， 近世之医，皆谓五运六气，与岁多有不应，置之弗习，是未达夫天地之常变也， 常者如君相司令则当热，寒水主政则当寒，变者当热反寒，当寒反热之类是也， 试以其常而言之，五运者，木火土金水也，一运主七十二日有奇，六气者， 风君相湿燥寒也，一气司六十日有奇，故五运六气合行，而终一岁，盖主运主气， 岁岁皆然，客运客气，年年更换，每年从大寒日，初交木运，二为火运，三为土运， 四为金运，终为水运，此主运也，经曰，甲己之岁，土运统之，乙庚之岁，金运统之， 丙辛之岁，水运统之，丁壬之岁，木运统之，戊癸之岁，火运统之，如甲己之年， 甲己化土，土为初运，金为二运，水为三运，木为四运，火为五运，此客运也， 主气亦从大寒日交，厥阴风木为初气，少阴君火为二气，少阳相火为三气， 太阴湿土为四气，阳日燥金为五气，太阳寒水为终气，此主气也，客气每岁循环， 依年推算，如子午之年，初为寒水，二为风木，三为君火，四为湿土，五为相火， 终为燥金，又如丑未初为风木，寅申初为君火，卯酉初为湿土，辰戊初为相火， 己亥初为燥金，此客气也，每年三气为司天，终气为在泉，如子午之年， 三气是君，火乃君火司天，主热淫所胜，终气是燥金，乃燥金在泉，主燥淫于内， 其余可类推矣，倘遇壬戊甲庚丙之年，皆曰太过，木曰发生，火曰赫曦，土曰敦阜， 金曰坚成，水曰流衍，丁癸己乙辛之年，皆曰不及，木曰委和，火曰伏明，土曰卑监， 金曰从革，水曰涸流，若太过被克，不及得助，皆曰平运，木曰敷和，火曰升明， 土曰备化，金曰审平，水曰静顺，此述五运六气之主客，司天在泉，太过不及之大概， 在学者，先宜熟此有定之常，然后审其无定之变可也，倘欲深求底蕴，再考内经， 慎毋惑于飞畴运气不足凭之说耳。
===湿瘟不同论===
温者，温热也，瘟者，瘟疫也，其音同而其病实属不同，又可瘟疫论中， 谓后人省水加疒为瘟，瘟即温也，鞠通温病条辨， 统风温热温疫温毒冬温为一例，两家皆以温、瘟为一病，殊不知温热本四时之常气， 瘟疫地之厉气，岂可同年而语哉，夫四时有温热，非瘟疫之可比，如春令之春温风温， 夏令之温病热病，长夏之暑温，夏末秋初之湿温，冬令之冬温，以上诸温， 是书皆己备述，可弗重赘，而鞠通先生之书，其实为治诸温病而设也，至于瘟疫之病， 自唐宋以来，皆未详细辨论，迨至明末年间，正值凶荒交迫，处处瘟疫，惨不堪言， 吴又可先生所以著瘟疫论一书，所谓邪从口鼻而入，则其所客，内不在脏腑， 外不在经络，舍于伏脊之内，去表不远，附近于胃，乃表里之分界，是为半表半里， 即针经所谓横连膜原是也，其初起先憎寒而后发热，日后但热而无憎寒， 初得之二三日，其脉不浮不沉而数，头痛身疼，昼夜发热，日晡益甚者， 宜达原饮治之，咸丰八载，至同治纪元，粤匪窜扰吾衢，大兵之后，继以凶年， 沿门合境，尽患瘟疫，其时丰父子诊治用方，皆宗又可之法也，更有头面颈项， 颊腮并肿者，为大头瘟，发块如瘤，遍身流走者，为疙瘩瘟，胸高胁起，呕汁如血者， 为瓜瓤瘟，喉痛颈大，寒热便秘者，为虾蟆瘟〔一名捻颈瘟〕，两腮肿胀，憎寒恶热者， 为鸬鹚瘟，遍身紫块，发出霉疮者，为杨梅瘟，小儿邪郁皮肤，结成大小青紫斑点者， 为葡萄瘟，此皆瘟疫之证，与温病因时之证之药，相去径庭，决不能温瘟混同而论也， 因忆又可著书，正崇禛离乱之凶年，鞠通立论，际乾嘉升平之盛世，一为瘟疫， 一为温热，时不同而病亦异，由是观之，温病之书，不能治瘟疫，瘟疫之书， 不能治温病，故凡春温风温温病暑温湿温冬温，字必从水， 瘟疫大头疙瘩瓜瓤虾蟆鸬鹚杨梅葡萄等瘟，字又从疒，温瘟两字，判然不同， 而况病乎，知我者，幸弗以丰言为河汉也。
===伤寒书统治六气论===
汉长沙著伤寒论，以治风寒暑湿燥火六气之邪，非仅为寒邪而设， 然则其书名伤寒何也，盖缘十二经脉，惟足太阳在表，为寒水之经， 凡六淫之邪为病者，皆必先伤于寒水之经，故日伤寒，今人都以寒水之寒字， 误为寒热之寒，若此则伤寒之书，专治寒邪，而风暑燥湿火，了不干涉矣， 殊不思长沙首列桂枝汤以治风，明明指人统治六气，而非仅治一寒邪之意， 于此已露一斑，若果专治寒邪，理当列麻黄汤，附子汤，四逆理中等汤为先， 而不列桂枝汤为首也，况又有白虎汤以治暑，五苓散以治湿， 炙甘草汤以治燥，大小承气以治火，此显明六气统治之书，而今以为专治寒邪， 则误甚矣，时贤又谓伤寒论六经，温热论三焦，此两句书，更为印定眼目， 不知邪气袭人，皆由表而入于里，惟瘟疫之气，秽浊之气，乃论三焦可也， 以其气从口鼻而入，先扰于上，次传中下，除此而外，则风寒暑湿燥火， 无不尽从表入，况李彣谓太阳行身之表，外邪皆得伤之，其伤寒之书，能统治六气者， 可无疑矣，凡学治时病者，必须读仲景伤寒论，恭读时贤之书，考古酌今， 则胸中自有风寒暑湿燥火之界限，若不读仲景之本，而专读时贤之书， 真所谓舍本求末矣。
===辟俗医混称伤寒论===
