卷之六（12/13）
试以上之不及言之，土位中央，气灌四旁，故曰四维，四维有埃云润泽之化，则春有鸣条鼓拆之政，无胜则无复也。四维发振拉飘腾之变，木胜土矣，则秋有肃杀霖霪之复，土之子金，复胜而克木也。土灌四旁，故其眚四维。中央属脾，故其藏脾。腹者，脾之部，心腹者，心之下皆腹也，故其病内舍心腹。肌肉四肢，脾所主也，故外在肌肉四肢。
__金不及，夏有光显郁蒸之令，则冬有严凝整肃之应，夏有炎烁__
__燔燎之变，则秋有冰雹霜雪之夏。其眚西，其藏肺，其病内含膺胁肩背，外在皮毛。__
试以金之不及言之，夏有光显郁蒸之令，则冬有严凝整肃之应，无胜则无复也。夏有炎烁燔燎之变，火胜金矣，则秋有冰雹霜雪之复，金之子水复胜而克火也。秋金位于西，故其眚西，西方属肺，故其藏肺。肺脉起于中焦，上膈属肺，出腋至臂，气盛有余则肩背痛，故其病内舍膺胁肩背。皮毛者，肺之合，故外在皮毛。
__水不及，四维有湍润埃云之化，则不时有和风生发之应，四维__
__发埃昏骤注之变，则不时有飘荡振拉之复。其眚北，其藏肾，其病内舍腰脊骨髓，外在溪谷 膝。__
试以水之不及言之，四维有湍润埃云之化，则不时有和风生发之应，无胜则无复矣。四维发埃昏骤注之变，土胜水也，则不时有飘荡振拉之复，水之子木复胜而克土也。冬水位于北，故其眚北。北方属肾，故其藏肾。肾主骨髓，腰脊者肾之府，故其病内舍腰脊骨髓。《阴阳应象大论》云：溪谷属肾。又肾脉从至膝，故外在溪谷 膝。《至真要大论》云：初气终三气，胜之常也，四气尽终气，复之常也。故上文木言春，火言夏，土言四维，至金则不言秋而言夏，水不言冬而言四维。是岁半以上主胜气，岁半以下主复气，所以申明主时之气，胜复在一岁之内，而不同主岁之气也。
__夫五运之政，犹权衡也，高者抑之，下者举之，化者应之，变__
__者复之，此生长化成收藏之理，气之常也，失常则天地四塞矣。__
藏，如字，末藏之灵室藏，字同。
主岁之气有太过不及，主时之气有太过有不及。上文言太过而不及在其中，故夫五运之政，贵得其平，犹权衡也。高者抑之，无太过矣。下者举之，无不及矣。德化之常必有应，故化者应之。非时之变必有复，故变者复之。此生长化成收藏四时五行之理，乃运气之常也。如失常则天地四塞而不顺序矣。所以申明不可太过，不可不及也。
__故曰：天地之动静，神明为之纪，阴阳之往复，寒暑彰其兆，此之谓也。__
《五营运大论》帝引《阴阳应象大论》之言，谓天地之动静，神明为之纪，阴阳之升降，寒暑彰其兆。
兹岐伯引之以明四时之应，即天地之动静，而神明为之纪，五气之变，即阴阳之往复，而寒暑彰其兆，故曰此之谓也。
此一节言五运之政，四时之气，贵得其平，太过不及而有气交之变也。
__帝曰：夫子之言五气之变，四时之应，可谓悉矣。夫气之动__
__乱，触遇而作，发无常会，卒然灾合，何以期之？__
卒，音促，下俱同。
上文言五气之变，应于四时，帝承上文之意，谓气之变也，卒然而至，人居天地之中，何以期之？
__岐伯曰：夫气之动变，固不常在，而德化政令，灾变不同其候也。__
动变，犹动乱，承帝问而言。夫气之动乱，触遇而作，发无常会，固不常在，而德化政令之气则有常，与动乱之灾变，而不同其候也。
__帝曰：何谓也？__
何以德化政令灾变不同其候？
__岐伯曰：东方生风，风生本，其德散和，其化生荣，其政舒__
__启，其令风，其变振发，其灾散落。__
德化政令灾变，皆有常候，知常则知变矣。《五营运大论》云：东方生风，风生木，其德敷和，即知其德为和也。其化生荣，即其化为荣也。其政舒启，即其政为散也。其令风，即其令宣发也。其变振发，即其变振拉也。其灾散落，即其眚为损也。辞意与五营运大论相同，下四方亦然。
__南方生热，热生火，其德彰显。__
五营运大论云：其德为显。
__其化蕃茂。__
即其化为茂。
__其政明曜。__
即其政为明。
__其令热。__
即其令郁蒸。
__其变销烁。__
五营运同。
__其灾燔 。__
其眚燔 。
__中央生湿，湿生土，其德溽蒸。__
即其德为濡。
__其化丰备。__
即其化为盈。
__其政安静。__
即其政为谧。
__其令湿。__
即其云雨。
__其变骤注。__
即其变动注。
__其灾霖溃。__
即其眚淫渍。
__西方生燥，燥生金，其德清洁。__
即其德为清。
__其化紧敛。__
即其化为敛。
__其政劲切。__
即其政为劲。
__其令燥。__
西方生燥故也。
__其变肃杀。__
五营运同。
__其灾苍陨。__
即其眚苍落。
__北方生寒，寒生水，其德凄沧。__
即其德为寒。
__其化清谧。__
即其化为肃。
__其政凝肃。__
即其政静。
__其令寒。__
即其令严贞。
__其变 冽。__
即其变凝冽。
__其灾冰雪霜雹。__
五营运但言其眚冰雹。
__是以察其动也，有德有化，有政有令，有变有灾，而物由之，而人应之也。__
德化政令灾变乃四时气机之动，不可不察。是以察其动也，则有德有化，有政有令，有有灾，而物由之以生长化收藏，而人应之以生长壮老已。察其气机之动，则卒然灾合，可以期之矣。
__帝曰：夫子之言岁候，其太过不及，而上应五星。今夫德化政令，灾__
__眚变易，非常而有也，卒然而动，其亦为之变乎？__
上文言岁候之太过不及，皆上应五星，则德化政令灾眚变易亦上应五星。若灾变卒然而动，五星亦卒然而变乎？此帝举以为问。
__岐伯曰：承天而行之，故无妄动，无不应也。卒然而动者，气__
__之交变也，其不应焉。故曰：应常不应卒，此之谓也。__
木火土金水五运，上承天气而行之，气有常数，故无妄动，动则无不应于五星也。若卒然而动者，乃四时泾气之交变也，泾气交变其不上应于五星焉。故经曰：应常不应卒，即此卒然而动，不应之谓也。故曰未详其处。
__帝曰：其应奈何？__
其应常奈何？
__岐伯曰：各从其气化也。__
在天为气，在地为化，风热湿燥寒，天之气也，木火土金水，地之化也。各从其气化者，岁星从风木，荧惑从热火，镇星从湿土，太白从燥金，辰星从寒水，此五星各从天地之气化也。
__帝曰：其行之综疾逆顺何如？__
五星旋转有徐行、疾行、逆行、顺行，其义何如？
__岐伯曰：以道留久，逆守而小，是谓省下。__
以道留久，路稽留延久也。逆守而小，逆而不进，自守其度，不放光芒也。此行之徐，是谓省下之义。盖省察其分野之下，君民之有过有德也。
__以道而去，去而速来，曲而过之，是谓省遗过也。__
以道而去，不久留也。去而速来，不逆守也。曲而过之，即有阻滞亦屈曲而过也。此行之疾，是谓有遗过之义。盖分野之下，省察有未合，复省察其所遗之过失也。
__久留而环，或离或附，是谓议灾与其德也。__
久留，守其位而不去也。环，遇其途而逆行也。环则离，留则附，故或离或附。附则顺，离则逆，此行之或逆或顺，是谓议灾与其德之义。盖议其分野之下常见其灾，与其改过为德而免之也。
__应近则小，应远则大。芒而大倍常之一，其化甚；大常之二，__
__其眚即发；小常之一，其化减；小常之二，是谓临视，省下之过与其德也。德者福之，过者伐之。__
五星所过之度，有远近祸福之应。过度应近，则不放光芒而小；过度应远，则放光芒而大。所谓大者，光芒而大，倍常之一，则泾胜郁复之气化甚于常时。光芒而大，倍常之二，是为太过，其眚即至也。所谓小者，光芒小于常时一倍，其泾胜郁复之气化亦减少焉。若小于常时二倍，是谓临视，以上临下而视其有过，与其有德也。有德者则降祥以福之，有过者则降灾以伐之。
