卷之二（6/17）
数，音朔，下同。空，上声。当今之世，不但内有眷慕之累，且忧患缘其内，不但外有伸官之形，且苦形伤其外，又失四时之从，逆寒暑之宜，以致贼风数至于身。虚邪朝夕相乘，内至五脏骨髓，为其精虚于内也，外伤空窍肌肤，为其三虚于外也。所以小病必甚，大病必死，故祝由不能已也。此今世之所以不同于往古也。
__帝曰：善。余欲临病患，观死生，决嫌疑，欲知其要，如日月光，可得闻乎？__
病患死生，嫌疑未决，若欲决之，必有要道，欲知其要，如日月光，始无遁情，故以为问。
__岐伯曰：色脉者，上帝之所贵也，先师之所传也。上古使僦贷季，理色脉而通神明，合之金木水__
__火土，四时八风六合，不离其常，变化相移，以观其妙，以知其要，欲知其要，则色脉是矣。色以应__
__日，脉以应月，常求其要，则其要也。__
僦，音就。上帝，上古之帝也。僦货季，上古之师也。死生之要，在于色脉，故色脉者，上帝之所贵也。其理至微，幸先师之所传也。上古之世，曾使僦贷季，理人身色脉之道，而通日月之神明。以色脉而合五行之金木水火土，春夏秋冬之四时，四方四隅之八风，上下前后左右之六合，此五行四时八风六合，乃天人相应之常，故曰不离其常。夫色脉之道，不离其常。而常中有变，变中有化，变化相移，可以观其神妙，即可以知其要道。欲知其要，则色脉常变是矣。色主气为阳，故色以应日，脉主血为阴，故脉以应月，以阴阳之常，求其色脉之要，则得其大要也。
__夫色之变化，以应四时之脉。此上帝之所贵，以合于神明也。所以远死而近生，生道以长，命曰圣王。__
色为阳气，脉为阴血。阴血随阳气以营运，故夫色之变化，以应四时之脉，色脉相应，此上帝之所贵，以合于天地日月之神明也。上古之世，所以远死而近生，生道以长，命曰圣王，非今时所能及也。
__中古之治，病至而治之，汤液十日，以去八风五痹之病，十日不已，治以草苏草__
__之枝，本末为助，标本已得，邪气乃服。__，音该。汤液五谷精汁，为汤成液也。苏，叶也； ，根也。中古之世，病至而后治之，故汤液十日，以去八风五痹之病。八风，八方之邪风。五痹，皮肌筋脉骨之痹也。若汤液十日，其病不已，则治以草苏草 之枝，草苏草 ，毒药之类也。 枝为本，苏枝为末，本末为助者，用以散 而助正也，标本已得，邪气乃服者，《汤液醪醴论》曰：“病为本，工为标；标本不得，邪气不服”。今治病得宜，故标本已得，邪气乃服，此中古之世为然，而今时亦不能也。
__暮世之病也，则不然，治不本四时，不知日月，不审逆从，病形已成，乃欲微针治其外，__
__汤液治其内，粗工凶凶，以为可攻，故病未已，新病复起。__
凶，上声。今暮世之治病也，则不然，治不本四时之五行，不知日月之色脉，不审逆从之标本，病形已成，乃欲微针治其外，汤液治其内。粗工凶凶，以为可攻，或攻以针石，或攻以毒药，本有之故病未已，妄攻之新病复起，此暮世不得同于中古，而大远于上古也。
__帝曰：愿闻要道。__
必愿闻要道，如日月光。
__岐伯曰：治之要极，无失色脉，用之不惑，治之大则。逆从到行，标本不得，亡神__
__失国，去故就新，乃得真人。__
到，作倒。极，尽也，无以加也。治之要极，仍无失色脉。惟用之不惑，即治之大则。若逆从倒行，则工与病违。故标本不得，神不守形。故亡神失国，必去其逆从倒行之故疾。就色脉神变之日新，乃得同于上古，而称为真人。所以勉暮世之治，不但同于中古，而必同于上古也。
__帝曰：余闻其要于夫子矣，夫子言不离色脉，此余之所知也。__
帝始问欲知其要，如日月光。伯言色脉者上帝之所贵，复问愿闻要道，又言治之要极，无失色脉，岐伯之言，始终不离色脉，帝举以问，所以探其始终不离之义。
__岐伯曰：治之极于一。__
治之大要，研求其极，只有色脉一端，故治之极于一。
__帝曰：何谓一？__
求一之名。
__岐伯曰：一者，因得之。__
因病患之情意而得之。下文所谓得神者是也。
__帝曰：奈何？__
何以得其因？
__岐伯曰：闭户塞牖，系之病者，数问其情，以从其意，得神者昌，失神者亡。__
临病患，观死生，视听不妄，言动不苟，一似闭户塞牖，其心专系之病者然。数问其病情，以从其志意。情意之中，神所居也。有病而得神则生，失神则死，故得神者昌，失神者亡。审察其神，则得其因，得其因，则得其要矣。
__帝曰：善。__
祝由之移精变气，惟在得神，帝故善之。
汤液醪醴，作自上古，备而弗服。中古之世，服之万全。当今之世，虽有汤醪，不能已病，故有病起于极微，而即不可治者，有病于五脏，而疏涤以愈者。时世不同，治病亦异。所以追维上古，而重上古之全神也。
__黄帝问曰：为五谷汤液及醪醴，奈何？__
上编移精变气论曰，汤液十日，以去八风五痹之病。帝承上编之意。问上古为五谷汤液以及醪醴，其义奈何：
__岐伯对曰，必以稻米，炊之稻薪，稻米者完，稻薪者坚。__
汤液醪醴，黍、稷、稻、麦、豆，皆可为之。而秋成之稻壳尤佳，故必以稻米，炊之即以稻薪。盖稻米者，其质完备，稻薪者，其质坚劲也。
__帝曰：何以然？__
稻米何以完？稻薪何以坚？
__岐伯曰：此得天地之和，高下之宜，故能至完，伐取得时，故能至坚也。__
《六元正纪大论》云，岁半之前，天气主之；岁半之后，地气主之。稻米夏长秋成，此得天地之和。
天体至高，地体至下，得天地之和，便得高下之宜。故稻米之质，能至完也。稻薪深秋而刈，色白似金，其时天气收，地气肃，伐取得时，故稻薪之质，能至坚也。
__帝曰：上古圣人，作汤液醪醴，为而不用，何也？__
汤液醪醴，古圣作之，为而不用，其故何也？
__岐伯曰：自古圣人之作汤液醪醴者，以为备耳。夫上古作汤液，故为而弗服也。中古之世，__
__道德稍衰，邪气时至，服之万全。__
古圣作汤液醪醴，以备不虞。夫上古之世，恬 虚无，真气从之，故为而弗服也。中古之世，道德稍衰，真气不从，邪气时至，故汤液醪醴，有病服之，可以万全。
__帝曰：今之世，不必已，何也？__
服之万全，其病必已。当今之世，服汤液醪醴，病不必已，其故何也。
__岐伯曰：当今之世，必齐毒药攻其中， 石针艾治其外也。__
当今之世，忧患缘其内，苦形伤其外，故必齐毒药攻其中， 石针艾治其外，但用汤液醪醴无裨也。
__帝曰：形敝血尽，而功不立者何？__
汤液、醪醴、毒药、针艾，并用而病不愈，直至形敝血尽，而功不立者何？
__岐伯曰：神不使也。__
使，去声，下同。人之一身，神气游行，内外传使，功不立者，神不使也。
__帝曰：何谓神不使？__
神气在内，何谓不使？
__岐伯曰：针石道也，精神不进，志意不治，故病不可愈。__
针石之为道也，工之精神，与病之精神，工之志意，与病之志意，两相合也。今工之精神不进，志意不治，工与病违，故病不可愈。此工失其神，不相使也。
__今精坏神去，荣卫不可复收，何者？嗜欲无穷，而忧患不止，__
__精气弛坏，荣泣卫除，故神去之，而病不愈也。__
泣，作涩。今时之人，精坏神去，则荣卫不可复收。何以精坏神去，盖嗜欲无穷，而忧患不止也。
夫嗜欲无穷，则精气弛坏，忧患不止，则荣涩卫除。精气弛坏，荣涩卫除，故神去之，而病不愈也。此病失其神，不相使也。此一节，言汤液醪醴不能治病者，神去而不相使也。所以今时不得同于中古，而大远于上古也。
__帝曰：夫病之始生也，极微极精，必先入结于皮肤，今良工皆称曰病成，名曰逆。则针石不能__
__治，良药不能及也。今良工皆得其法，守其数，亲戚兄弟远近，音声日闻于耳，五色日见于目，而病__
