卷之五（27/28）
__即神游上丹田，在帝太一帝君泥丸宫下，神既失守，神光不聚，却__
__遇火不及之岁，有黑尸鬼见之，令人暴亡。__
子午之后，丑未继之，故子午少阴天数不及，而丑未太阴作接间至。下少阳少阴，作接间至同，人气天气虚，又遇惊而夺精，汗出于心，是为三虚。心为火脏，黑尸鬼见之，水克火也，此三虚相搏令人暴亡也。
__人饮食劳倦即伤脾，又或遇太阴司天，天数不及，即少阳作接间至，即谓之虚也，此即人气__
__虚而天气虚也。又遇饮食饱甚，汗出于胃，醉饱行房，汗出于脾，因而三虚，脾神失守，脾为谏议之__
__官，智周出焉，神既失守，神光失位而不聚也，却遇土不及之年，或己年或甲年失守，或太__
__阴天虚，青尸鬼见之，令人卒亡。__
脾与胃以膜相连，故论脾而兼言胃也。
__人久坐湿地，强力入水即伤肾，肾为作强之官，伎巧出焉，因__
__而三虚，肾神失守，神志失位，神光不聚，却遇水不及之年，或辛__
__不会符，或丙年失守，或太阳司天虚，有黄尸鬼主见之，令人暴亡。__
符，犹合也。不会符，犹言不会合也，亦失守意。
__人或恚怒气上，逆而不下，即伤肝也。又遇厥阴司天，天数不及，即少阴作接间至，是谓__
__天虚也，此谓天虚人虚也。又遇疾走恐惧，汗出于肝，肝为将军之官，谋虑出焉，神位失守，__
__神光不聚，又遇木不及年，或丁年不符，或壬年失守，或厥阴司天虚也，有白__
__尸鬼见之，令人暴亡也。__
言心脾胃肝，不及肺者，可类推也。
__以上五失守者，天虚而人虚也，神游失守其位；即有五尸鬼干__
__人，令人暴亡也，谓之曰尸厥。人犯五神易位，即神光不园也，非__
__但尸鬼，即一切邪犯者，皆是神失守位故也。此谓得守者生，失守者死，得神者昌，失神者亡。__
此一节申明上编三虚暴亡，十二藏不得相失之义。
标本，阴阳先后之气也。先病为本，后病为标。人身正气调和，外感风热湿火燥寒之气，谓之客气，则以外感客气为本，三阳三阴正气为标。若正气先病，因病而生风热湿火燥寒之气，谓之同气，则以三阳三阴正气为本，所生同气为标。故治有从本者，有从标者，有先治其本而后治其标者，有先治其标而后治其本者，间者并行，甚者独行，此标本之大法也。病传者，心病传肺，肺病传肝，肝传脾，脾传肾，相克而传，皆有死期。若间一脏，则相生而传，病当自止，不止，而至三四脏者，乃可刺，此病传之大法也。《灵枢》有《病本》篇论标本，《病传》论论病传，分而为二，此则合为一也。
__黄帝问曰：病有标本，刺有逆从奈何？__
帝承上编四时刺逆从之意，谓欲知刺之逆从，必知病之标本，不知病之标本，犹未知刺之逆从，故问病有标本，刺有逆从奈何？
__岐伯对曰：凡刺之方，必别阴阳，前后相应，逆从得施，标本相移。__
别，音逼。应，平声。刺得其宜，标本始得，故凡刺之方，必别四时六气之阴阳，在表在里，浅刺深刺，前后相应，何者为逆，何者为从，逆从得施，则因标治本，因本治标，而标本可以相移，是刺得其宜。而标本始得也。
__故曰：有其在标而求之于标，有其在本而求之于本，有其在本__
__而求之于标，有其在标而求之于本，故治有取标而得者，有取本而__
__得者，有逆取而得者，有从取而得者，故知逆与从，正行无问，知__
__标本者，万举万当，不知标本，是谓妄行。__
当，去声。《至真要大论》曰：百病之起，有生于本者，有生于标者，有取本而得者，有取标而得者，有逆取而得者，有从取而得者。故曰有其在标而求之于标，此病生于标，取标而得也。有其在本而求之于本，此病生于本，取本而得也。二者乃从取之法也。有其在本而求之于标，有其在标而求之于本，二者乃逆取之法也。故申明治有取标而得者，即在标而求之于标也。有取本而得者，即在本而求之于本也。有逆取而得者，即在本求标在标求本也。有从取而得者，即在标求标，在本求本也。故知逆取与从取之法，则正行而无可问。正行无问，可以万举万当，无有妄行，故又曰：知标本者，万举万当，不知标本，是谓妄行。
__夫阴阳逆从标本之为道也，小而大，言一而知百病之害，少而多，浅而博，可以言__
__一而知百也，以浅而知深，察近而知远，言标与本，易而弗及，治反为逆，治得为从。__
易，去声。此复举阴阳逆从标本，至大深远，而治之宜审也。上文论阴阳逆从标本，故曰夫阴阳逆从标本之为道也，小而至大，言一标本逆从，而知百病之害，夫小而大者，乃少而能多，浅而能博，故可以言一而知百病之害也，浅而博，是以浅而知深，少而多，是察近而知远，故言标与本，言易而知之弗及，不知标本，治之相反，则为逆，识其标本，治之得宜始为从，此阴阳标本逆从，而为治之宜审也。
__先病而后逆之，治其本；先逆而后病者，治其本：先寒而后生__
__病者，治其本；先病而后生寒者，治其本：先热而后生病者，治其本。__
此下论标本先后之治，与《灵枢‧病本》论辞意相同，凡病皆当治本，惟中满而大小不利当治其标，更当察其间甚，为并行独行之治也。先病而后逆者，先病为本，后逆为标，当治其先病之本。先逆而后病者，先逆为本，后病为标，当治其先逆之本。先寒而后生病者，先寒为本，后病为标，当治其先寒之本。先病而后生寒者，先病为本，后寒为标，当治其先病之本。先热而后生病者，先热为本，后病为标，当治其先热之本。凡此皆治本之法也。
__先热而后生中满者治其标。__
《病本》篇无此句。此承上文而言，先热后生中满，则不治先热之本，而治中满之标。中满，则上下不交，人以中土为本。故治其标。
__先病而后泄者治其本，先泄而后生他病者治其本，必且调之，__
__乃治其他病，先病而后生中满者治其标，先中满而后烦心者治其本。__
先病而后泄者，治其先病之本。先泄而后生他病者，治其先泄之本，先泄则中土先虚，既治其本，必且调之，乃治其他病，所以重其中土也。先病而后生中满者，则治中满之标，先中满而后烦心者，则治中满之本，虽有标本，中满当先治也。
__人有客气，有同气。__
承上文而言，所谓先病先逆先寒先热先泄先中满者，人有客气，有同气也。客气者，风热湿火燥寒之气，侵入人身而为病也。同气者，人身厥阴之气同于风，少阴之气同于热，太阴之气同于湿，少阳之气同于火，阳明之气同于燥，太阳之气同于寒。病三阴三阳之正气，固有风热湿火燥寒之同气而为病也。
__小大不利治其标，小大利治其本。__
上文中满治标，更当审其小大二便，所以补上文未尽之意。后生中满，而治后病之标者，以中满，则小大二便不利，故治其后病之标。若中满而小大利，亦当先治其本。所以申明中满治标，而补其未尽之意也。
__病发而有余，本而标之，先治其本，后治其标。病发而不足，__
__标而本之，先治其标，后治其本。__
有余者，邪气有余。不足者，正气不足。病发而邪气有余，则本而标之，申明本而标之者，先治其邪气之本，后治其正气之标，此治有余之法也。病发而正气不足，则标而本之，申明标而本之者，先治其正气之标，后治其邪气之本，此治不足之法也。《天元纪大论》云：厥阴之上，风气主之；少阴之上，热气主之；太阴之上，湿气主之，少阳之上，火气主之；阳明之上，燥气主之；太阳之上，寒气主之。所谓本也。是以风热湿火燥寒淫气为本，人身三阳三阴正气为标。
__谨察间甚，以意调之，间者并行，甚者独行，先小大不利而后生病者治其本。__
