卷之五（22/28）
假令戊申，干支皆刚。戊与癸合，戊为刚，癸为柔，刚柔失守，戊癸火运，申为阳年，今既失守，不太过也。上司天之阳即失其刚，则在地之柔独主之矣。上失刚地独主，则其气不止，其气不正故有邪干，且叠移其位。邪干移位，差有浅深矣。凡上下之气欲至将合，音律先同，今也不然，如此则司天中运失时，三年之中，大疫至矣。三年戊己庚也。庚为金运，故当刺肺金之俞，刺毕，静神七日勿大悲伤也，申明悲伤即肺动，肺动而其气复散也。由是而知人欲实肺者，要在息气也，息犹止也。
又或地下甲子，癸亥失守者，癸为柔干，亥为柔之，即柔失守位也。柔失守位，亦即上失其刚之义也。戊癸相合，今失守，失刚，即亦名戊癸不相合德者也。
不相合德，即中运与在地皆虚矣，后三年民病变疠，戊癸运火，即名火疠。
__是故立地五年，以明失守，以穷法刺。于是疫之与疠，即是上下刚柔之名也，__
__穷归一体也，即刺疫法，只有五法，是总其诸位失守，故只归五行而统之也。__
总结上文，言六气在天，地支主之，五行在地，天干主之。是故立地五年，以明刚柔之失守也，以穷治法之所刺也，于是知疫之与疠，即是上下刚柔之名也。虽有疫疠刚柔之名，穷究其极，总归一体也。所谓一体者，即刺疫之法，只有五法，而刺疠之法同于疫也。以上失守，俱曰假令，是六十年中，总其诸位之失守，故此只归五行而统之也。
__黄帝曰：余闻五疫之至，皆相染易，无问大小，病状相似，不__
__施救疗。如何可得不相移易者？__
时疫之病，传染移易，如何救疗，可得不相移易者。
__岐伯曰：不相染者，正气存内，邪不可干，避其毒瓦斯，天牝从__
__来，复得其往，气出于脑，即不邪干。气出于脑，即室先想心如__
__日。欲将入于疫室，先想青气自肝而出，左行于东，化作林木。次__
__想白气自肺而出，右行于西，化作戈甲。次想赤气自心而出，南行__
__于上，化作焰明。次想黑气自肾而出，北行于下，化作水。次想黄__
__气自脾而出，存于中央，化作土。五气护身之毕，以想头上如北斗之煌煌，然后可入于疫室。__
天牝即玄牝，人身真元之气也。天牝从来，从鼻息而下丹田，得其从来，复得其往，合五脏元真之气，上出头脑，然后可入疫室。盖邪之所至，其气必虚，真气内存，发见于外，则邪不能入，疫可却矣。
__又一法，于春分之日，日未出而吐之。__
所以清其胃脘也。
__又一法，于雨水日后，三浴，以药泄汗。__
所以通其肌表也。
__又一法，小金丹方：辰砂二两，水磨雄黄一两，叶子雌黄一两，__
__紫金半两，同入合中，外固，了地一尺，筑地宾不用炉，不须药制，__
__用火二十斤 之也，七日终，候冷，七日取，次日出合子，埋药地中，__
__七日取出，顺日研之三日，炼白沙蜜为丸，如梧桐子大，每日望东__
__吸日华气一口，冰水下一丸，和气咽之，服十粒，无疫干也。__
紫金，紫色金也。合，盒也。固，以泥封固之也。了地，入地也。地宾，地穴也。顺日，就日，犹向日也。冰水，冷水也，小金丹，所以镇腑脏而和三焦也。以上言三年化疫，疠亦随之，与民为病，各有逃门，是以刺法之外，更有却疫之方也。
__黄帝问曰：人虚即神游失守位，使鬼神外干，是致夭亡，何以__
__全真？愿闻刺法。__
承上下失守之意，问人虚则神游失守，何以全真，不致夭亡。
__岐伯稽首再拜曰：昭乎哉问！谓神游失守，虽在其体，然不致死，或有邪干，故令夭寿。__
神游失守，虽本体内虚，然不致死，复有邪干，则夭寿矣。如下文三虚相搏，各有刺法。
__只如厥阴失守，天以虚，人气肝虚，感天重虚，即魂游于上，__
__邪干厥大气，身温犹可刺之，刺其足少阳之所过，复刺肝之俞。__
厥阴，司天之气也。如厥阴失守，则天以虚，人气肝虚而感天之虚，是谓重虚。肝藏魂，即魂游于上。
重虚而外邪干之，是为三虚。邪干，即病厥，厥，厥逆也，大气，肝气上逆也。身温，热气外浮也。邪干致病，犹可刺之，刺其足少阳之所过，以治身温。复刺肝之俞，以治厥气。少阳所过，刺其原也，六腑有原。《九针论》云：所过为原。下过义俱仿此。
__人病心虚，又遇君相二火。司天失守，感而三虚，遇火不及，__
__黑尸鬼犯之，令人暴亡，可刺手少阳之所过，复刺心俞。__
人病心虚，心脏虚也，又遇少阴君火。少阳相火。司天失守，天气虚也。重虚感邪而三虚。火气不及，水制其火，故有黑尸水鬼犯之，令人暴亡，而有取刺之法也。
__人脾病，又遇太阴司天失守，感而三虚，又遇土不及，青尸鬼__
__邪犯之于人，令人暴亡，可刺足阴明之所过，复刺脾之俞。__
人虚天虚而感邪，是为三虚。木克土，故青尸鬼邪犯之，病之所在，即取刺之，下肝肾二段，其义一也。
__人肺病，遇阳明司天失守，感而三虚，又遇金不及，有赤尸鬼__
__于人，令人暴亡，可刺手阳明之所过，复刺肺俞。__
火克金，故犯赤尸鬼。
__人肾病，又遇太阳司天失守，感而三虚，又遭水运不及之年。__
__有黄尸鬼干犯人正气，吸人神魂，致暴亡，可刺足太阳之所过，复刺肾俞。__
黄尸鬼，土克水也，所谓三虚相搏为暴疾，此之谓也。
__黄帝问曰：十二岁之相使，神失位，使神彩之不园，恐邪于犯，治之可刺，愿闻其要。__
十二经脉，脏腑主之，腑能藏物，皆谓之藏。神游旋转则神彩周园，否则恐邪于犯，刺治何如？
__岐伯稽首再拜曰：悉乎哉问！至理道真宗，此非圣帝，焉究斯源，是谓气神合道，契符上天。__
帝屡问详悉，皆至理至道之真宗，人身气神合于天道，故曰契符上天。
__心者，君主之官，神明出焉，可刺手少阴之源。__
合下十二官，解见《灵兰秘典论》。心为君主，出神明，故刺手少阴之源。手少阴，心也。上文升降之刺，有刺其流者，合溜注行而总摄之，则曰流。此则刺其源，盖出者入之基，入者出之本，合出入而总摄之，则曰源，下源俱仿此。
__肺者，相傅之官，治节出焉，可刺手太阴之源。__
__肝者，将军之官，谋虑出焉，可刺足厥阴之源。__
__胆者，中正之官，决断出焉，可刺足少阳之源。__
__膻中者，臣使之官，喜乐出焉，可刺心包络之所流。__
手少阴心，既刺其源，故心包络刺其所流。
__脾为谏议之官，智周出焉，可刺脾之源。__
《灵兰秘典》合脾胃而总言之，故曰脾胃者仓廪之官五味出焉，此则分言之，故如此云云。磨运输散，犹谏议也，藏意藏智，智之周也，又土灌四旁也。
__胃为仓廪之官，五味出焉，可刺胃之源。大肠者，传道之官，变化出焉，可刺大肠之源。__
__小肠者，受盛之官，化物出焉，可刺小肠之源。__
__肾者，作强之官，伎巧出焉，刺其肾之源。__
__三焦者，决渎之官，水道出焉，刺三焦之源。__
__膀胱者，州都之官，津液藏焉，气化则能出焉，刺膀脱之源。__
__凡此十二官者不得相失也。__
十二官各有所司，相为传使，故不得相失，解见《灵兰秘典》。
__是故刺法有全神养真之旨，亦法有修真之道，非治疾也，故要修养和神也。道贵常存，__
__补神固根，精气不散，神守不分，然即神守，而虽不去，亦能全真。人神不守，非达至__
__真，至真之要，在乎天玄，神守天息，复入本元，命曰归宗。__
{{pt20a2.bmp|刺法论附图}}
