备急千金要方卷第二十七（养性）（1/8）
扁鹊云，黄帝说昼夜漏下水百刻，凡一刻人百三十五息，十刻一千三百五十息， 百刻一万三千五百息，人之居世，数息之间信哉呜呼， 昔人叹逝何可不为善以自补邪，吾常思一日一夜有十二时，十日十夜百二十时， 百日百夜一千二百时，千日千夜一万二千时万日万夜一千二万时，此为三十年， 若长寿者九十年，只得三十六万时，百年之内，斯须之间，数时之活， 朝菌蟪姑不足为喻焉，可不自摄养而驰骋六情，孜孜汲汲追名逐利， 千诈万巧以求虚誉，没齿而无厌，故养性者知其如此，于名于利，若存若亡， 于非名非利亦若存若亡，所以没身不殆也，余慨时俗之多僻。皆放逸以殒。 亡，聊因暇日粗述养性篇，用奖人伦之道，好事君子与我同志焉，夫养性者， 欲所习以成性，性自为善，不习无不利也，性既自善，内外百病皆悉不生， 祸乱灾害亦无由作，此养性之大经也，善养性者则治未病之病，是其义也， 故养性者，不但饵药食霞，其在兼于百行，百行周备，虽绝药饵足以遐年， 德行不克，纵服玉液金丹未能延寿，故夫子曰，善摄生者，陆行不遇虎凶， 此则道德之祜也，岂假服饵而祈遐年哉，圣人所以药饵者，以救过行之人也， 故愚者抱病历年而不修一行，缠疴没齿终无悔心，此其所以歧和长逝彭跗永归， 良有以也，嵇康曰，养生有五难，名利不去为一。 难，喜怒不除为二难，声色不去为三难，滋味不绝为四难，神虑精散为五难， 五者必存，虽心希难老，口诵至言，咀嚼英华，呼吸太阳， 不能不回其操不夭其年也，五者无于胸中，则信顺日跻，道德日全，不祈善而有福， 不求寿而自延，此养生之大旨也，然或有服膺仁义无甚泰之累者，抑亦其亚欤。
黄帝问于歧伯曰，余闻上古之人，春秋皆度百岁而动作不衰，今时之人， 年至半百而动作皆衰者，时代异邪，将人失之也歧伯曰，上古之人， 其知道者法则阴阳，和于术数，饮食有常节，起居有常度不妄作劳，故能形与神俱， 而尽终其天年，度百岁乃去，今时之人则不然，以酒为浆以妄为常，醉以入房， 以欲竭其精，以耗散其真，不知持满不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节， 故半百而衰也，夫上古圣人之教也，下皆为之，虚邪贼风避之有时，恬憺虚无， 真气从之，精神守内，病安从来，是以其志闲而少欲，其心安而不惧， 其形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所。 愿，故甘其食，美其服，素问作任其美其食服乐其俗，高下不相慕故其民日朴， 是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能感其心，愚智贤不肖，不惧于物， 合于道数故皆能度百岁而动作不衰者，其德全不危也是以人之寿夭在于樽节， 若消息得所，则长生不死，恣其情欲，则命同朝露也，歧伯曰， 人年四十而阳气自半也，起居衰矣年五十体重耳目不聪明也年六十阳痿，气力大衰， 九窍不利下虚上实涕泣俱出，故曰知之则强，不知则老，同出名异，智者察同， 愚者察异，愚者不足，智者有余，有余则耳目聪明，身体轻强，年老复壮， 壮者益理，是以圣人为无为之事，乐恬淡之味，能纵欲快。 志，得虚无之守，故寿命无穷，与天地终，此圣人之治身也。
春三月此谓发陈，天地俱生，万物以荣，夜卧早起，广步于庭，被发缓形， 以使志生，生而勿杀，与而勿夺，赏而勿罚，此春气之应，养生之道也， 逆之则伤肝，夏为寒为变，奉长者少。
夏三月此谓蕃秀，天地气交，万物华实，夜卧早起，毋厌于日，使志无怒， 使华英成秀，使气得泄若所爱在外，此夏气之应，养长之道也，逆之则伤心， 秋为病㾬疟，则奉收者少，冬至重病。
秋三月此谓容平，天气以急，地气以明，早卧早起，与鸡俱与，使志安宁， 以缓秋刑，收敛神气，使秋气平，毋外其志，使肺气清，此秋气之应，养收之道也， 逆之则伤肺，冬为食泄，则奉藏者少。
冬三月此谓闭藏，水冰地坼，无扰乎阳，早卧晚起必待日光，使志若伏若匿， 若有私意，若巳有得，去寒就温，毋泄皮肤，使气亟夺，此冬气之应，养藏之道也， 逆之则伤肾，春为痿厥，则奉生者少。
天有四时五行以生长收藏以寒暑燥湿风，人有五藏，化为五气，以生喜怒悲忧恐， 故喜怒伤气，寒暑伤形，暴怒伤阴，暴喜伤阳，故喜怒不节，寒暑失度，生乃不固， 人能依时摄养，故得免其夭枉也。
仲长统曰，王侯之宫，美女兼千，卿士之家，侍妾数百，昼则以醇酒淋其骨髓， 夜则房室输其血气，耳听淫声，目乐邪色，宴内不出，游外不返，王公得之于上， 豪杰驰之于下，及至生产不时，字育太早，或里孺而擅气，或疾病而构精， 精气薄恶，血＠不充，既出胞藏，养护无法，又蒸之以绵纩，烁之以五味， 胎伤孩病而脆，未及坚刚，复纵情欲，重重相生，病病相孕，国无良医，医无审术， 奸佐其间，过谬常有，会有一疾，莫能自免，当今少百岁之人者， 岂非所习不纯正也。
抱朴子曰，或问所谓伤之者，岂色欲之间乎，荅曰，亦何独斯哉，然长生之要， 其在房中，上士知之，可以延年除病其次不以自伐，若年当少壮， 而知还阴丹以补脑，采七益于长俗（一作谷）。 者，不服药物，不失一二百岁也，但不得仙耳，不得其术者， 古人方之于凌杯以盛汤，羽苞之蓄火，又且才所不逮而强思之伤也， 力所不胜而强举之伤也，深忧重患伤也，悲哀憔悴伤也，喜乐过度伤也， 汲汲所欲伤也，戚戚所患伤也，久谈言笑伤也，寝息失时伤也，挽弓引弩伤也， 沈醉呕吐伤也，饱食即卧伤也，跳足喘乏伤也，懽呼哭泣伤也， 阴阳不交伤也积伤至尽，尽则早亡，尽则非道也，是以养性之士，唾不至远， 行不疾步，身不极听，目不极视，坐不久处，立不至疲，卧不至懻，先寒而衣， 先热而解，不欲极饥而食，食不可过饱，不欲极渴而饮，饮不欲过多，饱食过多。 则结积聚，渴饮过多则成痰癖，不欲甚劳，不欲甚佚，不欲流汗，不欲多唾， 不欲奔走车马，不欲极目远望，不欲多啖生冷，不欲饮酒当风，不欲数数沐浴， 不欲广志远愿不得规造异巧，冬不欲极温忧不欲穷凉，不欲露卧星月， 不欲眠中用扇，大寒大热大风大雾皆不欲冒之，五味不欲偏多，故酸多则伤脾， 苦多则伤肺，辛多则伤肝，咸多则伤心，甘多则伤肾此五味刻五藏五行， 自然之理也，凡言伤者，亦不即觉也，谓久即损寿耳，是以善摄生者， 卧起有四时之早晚，兴居有至和之常制，调利筋骨，有偃仰之方，袪疾闲邪， 有吐纳之术，流行荣卫，有补写之法，节宣劳逸，有与。 夺之要，忍怒以全阴，抑喜以养阳，然后先服草木以救亏缺，后服金丹以定无穷， 养性之理尽于此矣，夫欲快意任怀，自谓达识知命，不渥异端，极情肆力， 不劳持久者，闻此言也，虽风之过耳电之经目，不足喻也，虽身枯于留连之中， 气绝于绮纨之际，而甘心焉亦安可告之以养性之事哉，匪惟不纳，乃谓妖讹也， 而望彼信之，所谓以明鉴给蒙瞽以丝竹娱聋夫者也。
魏武与皇甫隆令曰，闻卿年出百岁，而体力不衰，耳目聪明，颜色和悦，此盛事也， 所服食施行道引，可得闻乎，若有可传，想可密示封内，隆上疏对曰， 臣闻天地之性，惟人为贵，人之所贵莫贵于生，唐荒无始，劫运无穷，人生其间， 忽如电过，每一思此，罔然心热，生不再来，逝不可追，何不抑情养性以自保， 惜今四海垂定，太平之际又当须展才布德当由万年，万年无穷，当由修道， 道甚易知，但莫能行，臣常闻道人蒯京已年一百七十八，而甚丁壮， 言人当朝服服食玉泉，琢齿使人丁壮有颜色，去三虫而坚齿，玉泉堵，口中唾也， 朝旦未起，早嗽津令蒲口乃吞之，琢齿二。 七遍，如此者乃名曰练精。
