补注黄帝内经素问卷第十九（4/11）

### 补注黄帝内经素问卷第十九（4/11） 岐伯曰：“厥阴在上，则少阳在下，左阳明，右太阴；少阴在上，则阳明在下，左太阳，右少阳；太阴在上，则太阳在下，左厥阴，右阳明；少阳在上，则厥阴在下，左少阴，右太阳；阳明在上，则少阴在下，左太阴，右厥阴；太阳在上，则太阴在下，左少阳，右少阴，所谓面南而命其位，言其见也主岁者位在南，故面北而言其左右；在下者位在北，故面南而言其左右也。上，天位也，下，地位也。面南，左东也，右西也，上下异而左右殊也。。上下相遘，寒暑相临，气相得则和，不相得则病木火相临，金水相临，水木相临，火土相临，土金相临，为相得也。土木相临，土水相临，水火相临，火金相临，金木相临，为不相得也。上临下为顺，下临上为逆，逆亦郁抑而病生，土临相火君火之类者也。。” 帝曰：“气相得而病者，何也？” 岐伯曰：“以下临上，不当位也六位相临，假令土临火，火临木，木临水，水临金，金临土，皆为以下临上，不当位也，父子之义，子为下，父为上，以子临父不亦逆乎！。” 帝曰：“动静何如言天地之行左右也。？” 岐伯曰：“上者右行，下者左行，左右周天，余而复会也上，天也。下，地也。周天，谓天周地五行之位也，天垂六气，地布五行，天顺地而左回，地承天而东转，木运之后，天气常余，余气不加于君火，却退一步加临相火之上，是以每五岁已退一位而右迁，故曰左右周天余而复会。会，遇也，合也，言天地之道常五岁毕，则以余气迁加，复与五行座位再相会，合而为岁法也。周天，谓天周地位，非周天之六气也。。” 帝曰：“余闻鬼臾区曰：‘应地者静。’今夫子乃言下者左行，不知其所谓也？愿闻何以生之乎诘，异也。　新校正云：“按鬼臾区言应地者静见天元纪大论中。”！岐伯曰：“天地动静，五行迁复，虽鬼臾区，其上候而已，犹不能遍明不能遍明，无求备也。。夫变化之用，天垂象，地成形，七曜纬虚，五行丽地，地者所以载生成之形类也，虚者所以列应天之精气也。形精之动，犹根本之与枝叶也，仰观其象，虽远可知也观五星之东转，则地体左行之理昭然可知也。丽，著也，有形之物未有不依据物而得全者也。。” 帝曰：“地之为下否乎言转不居为下乎，为否乎？？” 岐伯曰：“地为人之下，太虚之中者也言人之所居可谓下矣，征其至理则是太虚之中一物尔。易曰：“坤厚载物，德合无疆。”此之谓也。。” 帝曰：“冯乎言太虚无碍，地体何冯而止住。？” 岐伯曰：“大气举之也大气，谓造化之气，任持太虚者也，所以大虚不屈，地久天长者，盖由造化之气任持之也。气化而变不任持之，则太虚之器亦败坏矣。夫落叶飞空，不疾而下，为其乘气，故势不得速焉。凡之有形处地之上者，皆有生化之气任持之也，然器有大小不同，坏有迟速之异，及至气不任持，则大小之坏一也。。燥以干之，暑以蒸之，风以动之，湿以润之，寒以坚之，火以温之，故风寒在下，燥热在上，湿气在中，火游行其闲，寒暑六入，故令虚而生化也地体之中，凡有六入，一曰燥，二曰暑，三曰风，四曰湿，五曰寒，六曰火，受燥故干性生焉，受暑故蒸性生焉，受风故动性生焉，受湿故润性生焉，受寒故坚性生焉，受火故温性生焉，此谓天之六气也。。故燥胜则地干，暑胜则地热，风胜则地动，湿胜则地泥，寒胜则地裂，火胜则地固矣六气之用。”。 帝曰：“天地之气何以候之？” 岐伯曰：“天地之气，胜复之作，不形于诊也言平气及胜复皆以形证观察，不以诊知也。。《脉法》曰：‘天地之变，无以脉诊天地以气不以位，故不当以脉知之。。’此之谓也。” 帝曰：“闲气何如？” 岐伯曰：“随气所在，期于左右于左右尺寸四部分位承之，以知应与不应过与不过。。” 帝曰：“期之柰何？” 岐伯曰：“从其气则和，违其气则病谓当沈不沈，当浮不浮，当涩不涩，当钩不钩，当弦不弦，当大不大之类也。　新校正云：“按至真要大论云：‘厥阴之至其脉弦，少阴之至其脉钩，太阴之至其脉沈，少阳之至大而浮，阳明之至短而涩，太阳之至，大而长。至而和则平，至而甚则病，至而反则病，至而不至者病，未至而至者病，阴阳易者危。’”。不当其位者病见于他位也。。迭移其位者病谓左见右脉，右见左脉，气差错故尔。。失守其位者危已见于他乡，本宫见贼杀之气，故病危。。尺寸反者死子午卯酉四岁有之。反，谓岁当阴在寸脉，而反见于尺，岁当阳在尺，而脉反见于寸，尺寸俱，乃谓反也。若尺独然或寸独然，是不应气，非反也。。阴阳交者死寅申已亥丑未辰戌八年有之。交，谓岁当阴在右脉，反见左；岁当阳在左脉，反见右，左右交见是谓交。若左独然或右独然，是不应气，非交也。。先立其年，以知其气，左右应见，然后乃可以言死生之逆顺经言岁气备矣。　新校正云：“详此备六元正纪大论中。”。” 帝曰：“寒暑燥湿风火，在人合之，柰何？其于万物，何以生化合，谓中外相应。生，谓承化而生。化，谓成立众象也。？” 岐伯曰：“东方生风东者，日之初。风者，教之始，天之使也。所以发号施令，故生自东方也。景霁山昏，苍埃际合，崖谷若一，岩岫之风也；黄白昏埃，晚空如堵，独见天垂，川泽之风也；加以黄黑，白埃承下，山泽之猛风也。。风生木阳升风鼓，草木敷荣，故曰风生木也，此和气之生化也。若风气施化，则飘扬敷折，其为变极，则木拔草除也。运乘丁卯、丁丑、丁亥、丁酉、丁未、丁巳之岁，则风化不足（因丁岁为阴木主不足），若乘壬申、壬午、壬辰、壬寅、壬子、壬戌之岁，则风化有余于万物也（因壬为阳木主有余）。　新校正云：“详王注以丁壬分运之有余不足，或者以丁卯（岁会）、丁亥（天符）、丁巳（天符）、壬申（同天符）、壬寅（同天符），五岁为正岁会、天符、同天符，非有余不足，为平木运，以王注为非，是不知大统也。必欲细分，虽除此五岁亦未为尽，下文火土金水运等并同此。”。木生酸万物味酸者，皆始自木气之生化也。。酸生肝酸味入胃，生养于肝藏。。肝生筋酸味入肝，自肝藏布化，生成于筋膜也。。筋生心酸气荣养筋膜毕已，自筋流化，入乃于心。。其在天为玄玄，谓玄冥也。丑之终，东方白；寅之初，天色反黑，太虚皆暗，在天为玄象可见。　新校正云：“详在天为玄至化生气七句，通言六气五行生化之大法，非东方独有之也，而王注玄谓丑之终，寅之初，天色黑则专言在东方，不兼诸方，此注未通。”　　。在人为道正理之道，生养之政化也。。在地为化化，生化也，有生化而后有万物，万物无非化气以生成者也。。