补注黄帝内经素问卷第二十（12/13）

### 补注黄帝内经素问卷第二十（12/13） 故气主有所制，岁立有所生，地气制己胜，天气制胜己，天制色，地制形天气随己不胜者制之，谓制其色也。地气随己所胜者制之，谓制其形也。故又曰：“天制色地制形焉。”是以天地之闲，五类生化互有所胜，互有所化，互有所生，互有所制矣。。五类衰盛，各随其气之所宜也宜则蕃息。。故有胎孕不育，治之不全，此气之常也天地之间有生之物，凡此五类也。五，谓毛羽倮鳞介也。故曰：“毛虫三百六十，麟为之长；羽虫三百六十，凤为之长；倮虫三百六十，人为之长；鳞虫三百六十，龙为之长；介虫三百六十，龟为之长。凡诸有形，跂行、飞走、喘息、胎息，大小高下，青黄赤白黑，身被毛羽鳞介者，通而言之，皆谓之虫矣。不具是四者，皆为倮虫，凡此五物皆有胎生、卵生、湿生、化生也，因人致问，言及五类也。。 所谓中根也生气之根本，发自身形之中，中根也，非是五类，则生气根系，悉因外物以成立，去之则生气绝矣。。根于外者亦五谓五味五色类也。然木火土金水之形类，悉假外物，色藏乃能生化，外物既去，则生气离绝，故皆是根于外也。　新校正云：“详注中〝色藏〞二字当作〝已成〞。”。故生化之别，有五气、五味、五色、五类、五宜也然是二十五者，根中根外悉有之。五气，谓臊焦香腥腐也。五味，谓酸苦辛咸甘也。五色，谓青黄赤白黑也。五类有二矣，其一者谓毛羽倮鳞介，其二者谓燥湿液坚耎也。夫如是，等于万物之中互有所宜。。” 帝曰：“何谓也？” 岐伯曰：“根于中者命曰神机，神去则机息，根于外者命曰：“气立。”气止则化绝诸有形之类根于中者，生源系天，其所动静，皆神气为机发之主，故其所为也，物莫之知，是以神舍去，则机发动用之道息矣。根于外者，生源系地，故其所生长化成收藏，皆为造化之气所成立，故其所出也，亦物莫之知，是以气止息，则生化结成之道绝灭矣。其木火土金水，燥湿液坚柔，虽常性不易，及乎外物去，生气离，根化绝止，则其常体性颜色，皆必小变移其旧也。　新校正云：“按六元微旨大论云：“出入废则神机化灭，升降息则气立孤危。”故非出入则无以生长壮老已，非升降则无以生长化收藏。。故各有制，各有胜，各有生，各有成根中、根外悉如是。。故曰：“不知年之所加，气之同异，不足以言生化。”此之谓也新校正云：“按六节藏象论云：‘不知年之所加，气之盛衰，虚实之所起，不可以为工矣。’”。” 帝曰：“气始而生化，气散而有形，气布而蕃育，气终而象变，其致一也始，谓始发动。散，谓流散于物中。布，谓布化于结成之形，所终亟于收藏之用也。故始动而生化流散，而有形布化而成结，终极而万象皆变也，即事验之天地之闲，有形之类，其生也柔弱，其死也坚强，凡如此类，皆谓变易。生死之时形质，是谓气之终极。　新校正云：“按天元纪大论云：“物生谓之化，物极谓之变。”又六微旨大论云：“物之生从于化，物之极由乎变。”变化相薄，成败之所由也。”。然而五味所资，生化有薄厚，成熟有少多，终始不同，其故何也？” 岐伯曰：“地气制之也，非天不生，地不长也天地虽无情于生化，而生化之气自有异同尔，何者？以地体之中有六入，故也气有同异，故有生有化，有不生有不化，有少生少化，有广生广化矣。故天地之闲，无必生必化，必不生必不化，必少生少化也，必广生广化，各随其气分，所好所恶所异所同也。。” 帝曰：“愿闻其道？” 岐伯曰：“寒热燥湿不同其化也举寒热燥湿四气不同，则温清异化可知之矣。。” 故少阳在泉，寒毒不生，其味辛，其治苦酸，其榖苍丹己亥岁气化也（厥阴司天）。大毒者，皆五行标盛暴烈之气所为也，今火在地中（少阳在泉），其气正热，寒毒之物气与地殊，生死不同，故生少也。火制金气，故味辛者不化也。少阳之气上奉厥阴，故其岁化苦与酸也。六气主岁，唯此岁通和，木火相承，故无间气也。苦丹地气所化，酸苍天气所生矣，余所生化悉有上下胜克，故皆有间气矣。。阳明在泉，湿毒不生，其味酸，其气湿新校正云：“详在泉云唯阳明与太阴在泉之岁，云其气湿，其气热，盖以湿燥未见寒温之气，故再云其气也。”，其治辛苦甘，其榖丹素子午岁气化也（少阴司天）。燥在地中（阳明在泉），其气凉清，故湿温毒药少生化也。金木相制，故味酸者少化也，阳明之气上奉少阴，故其岁化辛与苦也。辛素地气也，苦丹天气也，甘间气也，所以间金火之胜克，故兼治甘。。太阳在泉，热毒不生，其味苦，其治淡咸，其榖黅秬丑未岁气化也（太阴司天）。寒在地中与热味化（太阳在泉），故其岁物热毒不生，水胜火，故味当苦也，太阳之气上奉太阴，故其岁化生淡咸也，大阴土气上生于天气，远而高，故甘之化薄而为淡也，味以淡亦属甘，甘之类也淡。黅，天化也。咸秬，地化也。黅，黄也。　新校正云：“详注云〝故味当苦〞当作〝故味苦者不化〞传写误也。”。厥阴在泉，清毒不生，其味甘，其治酸苦，其榖苍赤寅申岁气化也（少阳司天）。温在地中与清殊性（厥阴在泉），故其岁物清毒不生，木胜其土，故味甘少化也，厥阴之气，上合少阳，所合之气既无乖忤，故其治化酸与苦也。酸，苍地化也。苦，赤天化也。气无胜克，故不间气以甘化也。，其气专，其味正厥阴少阳在泉之岁，皆气化专一，其味纯正，然余岁悉上下有胜克之气，故皆有间气间味矣。。少阴在泉，寒毒不生，其味辛，其治辛苦甘，其榖白丹卯酉岁气化也（阳明司天）。热在地中与寒殊化（少阴在泉），故其岁药寒毒甚微，火气烁金，故味辛少化也，故阳明少阴主天主地，故其所治苦与辛焉。苦丹为地气所育，辛白为天气所生。甘间气也，所以间止克伐也。。太阴在泉，燥毒不生，其味咸，其其气热，其治甘咸，其榖黅秬辰戌岁气化也（太阳司天）。地中有湿与燥不同（太阴在泉），故干毒之物不生化也。土制于水，故味咸少化也。太阴之气上承太阳，故其岁化甘与咸也。甘黅，地化也，咸秬，天化也，寒湿不为大忤，故间气同而气热者应之。，化淳则咸守，气专则辛化而俱治淳，和也。化淳，谓少阳在泉之岁也，火来居水而反能化育，是水咸自守不与火争化也。气专，谓厥阴在泉之气也，木居于水而复下化，金不受害，故辛复生化与咸俱王也。唯此两岁上下之气，无克伐之嫌，故辛得与咸同应王而生化也。余岁皆上下有胜克之变，故其中间甘味兼化以缓其制抑。余苦咸酸三味不同其生化也，故天地之间，药物辛甘者多也。。 “故曰：‘补上下者，从之；治上下者，逆之；以所在寒热盛衰而调之上，谓司天。下，谓在泉也。司天地气太过则逆其味以治之，司天地气不及则顺其味以和之。从，顺也。。’