补注黄帝内经素问卷第二十四（4/4）

### 补注黄帝内经素问卷第二十四（4/4） “夫心者，五藏之专精也专，任也，言五藏精气任心之所使，以为神明之府，是故能焉。。目者，其窍也神内守，明外鉴，故目其窍也。。华色者，其荣也华色，其神明之外饰。。是以人有德也，则气和于目；有亡忧，知于色德者，道之用，人之生也。老子曰：“道生之，德畜之。”气者，生之主，神之舍也。天布德，地化气，故人因之以生也。气和则神安，神安则外鉴明矣。气不和则神不守，神不守则外荣减矣。故曰人有德也，气和于目，有亡也，忧知于色也。　新校正云：“按《太素》〝德〞作〝得〞。”。是以悲哀则泣下，泣下水所由生，水宗者，积水也新校正云：“按《甲乙经》〝水宗〞作〝众精〞。”。积水者，至阴也，至阴者，肾之精也，宗精之水，所以不出者，是精持之也，辅之裹之，故水不行也。天水之精为志，火之精为神，水火相感，神志俱悲，是以目之水生也目为上液之道，故水火相感，神志俱悲，水液上行，方生于目。。故谚言曰：“心悲名曰志悲。”志与心精共凑于目也水火相感，故曰心悲，名曰志悲。神志俱升，故志与心神共奔凑于目。。 “是以俱悲则神气传于心精，上不传于志，而志独悲，故泣出也。泣涕者，脑也，脑者，阴也五藏别论以脑为地气所生，皆藏于阴而象于地，故言脑者，阴阳上铄也，铄则消也。　新校正云：“按《全元起本》及《甲乙经》《太素》〝阴〞作〝阳〞。”。髓者，骨之充也充，满也。言髓填于骨，充而满也。。故脑渗为涕鼻窍通脑，故脑渗为涕，流于鼻中矣。。志者，骨之主也，是以水流而涕从之者，其行类也类，谓同类。。夫涕之与泣者，譬如人之兄弟，急则俱死，生则俱生同源，故生死俱。　新校正云：“按《太素》〝生则俱生〞作〝出则俱亡。〞”。其志以早悲，是以涕泣俱出而横行也〝行〞恐当作〝流〞。。夫人涕泣俱出而相从者，所属之类也所属谓于脑也，何者？上文云：“涕泣者，脑也。”。” 雷公曰：“大矣。请问人哭泣而泪不出者，若出而少，涕不从之，何也怪其所属同，而行出异也。？” 帝曰：“夫泣不出者，哭不悲也。不泣者，神不慈也。神不慈则志不悲，阴阳相持，泣安能独来泣不出者，谓泪也。不泣者，泣谓哭也。水之精为志，火之精为神，水为阴，火为阳，故曰阴阳相持，安能独来也。。夫志悲者，惋惋则冲阴，冲阴则志去目，志去则神不守精，精神去目，涕泣出也惋，谓内烁也。冲，犹升也。神志相感，泣由是生，故内烁则阳气升于阴也。阴，脑也。去目，谓阴阳不守目也。志去于目，故神亦浮游，夫志去目则光无内照，神失守则精不外明，故曰精神去目，涕泣出也。。且子独不诵不念，夫经言乎厥则目无所见，夫人厥则阳气并于上，阴气并于下并，谓各并于本位也。。阳并于上，则火独光也；阴并于下，则足寒，足寒则胀也，夫一水不胜五火，故目眦盲眦，视也。一水，目也。五火，谓五藏之厥阳也。　新校正云：“按《甲乙经》无〝盲〞字。”。是以冲风，泣下而不止，夫风之中目也，阳气内守于精，是火气燔目，故见风则泣下也风迫阳伏不发，故内燔也。。有以比之，夫火疾风生，乃能雨，此之类也故阳并，则火独光盛于上，不明于下，是故目者阳之所生，系于藏，故阴阳和则精明也，阳厥则光不上，阴厥则足冷而胀也，言一水不可胜五火者，是手足之阳为五火，下一阴者，肝之气也，冲风泣下而不止者，言风之中于目也，是阳气内守于精，故阳气盛而火气燔于目，风与热交，故泣下，是故火疾而风生，乃能雨，以阳火之热而风生于泣，以此譬之类也。　新校正云：“按《甲乙经》无〝火〞字，《太素》云：‘天之疾风乃能雨。’无〝生〞字。”。”