黄帝内经素问遗编（11/11）

### 黄帝内经素问遗编（11/11） 黄帝曰：“人气不足，天气如虚，人神失守，神光不聚，邪鬼干人，致有夭亡，可得闻乎？人气与天气同失守，即鬼邪干人致死也。” 岐伯曰：“人之五藏，一藏不足，又会天虚，感邪之至也。其不足之藏，与天气同声，虚也。人忧愁思虑即伤心，又或遇少阴司天，天数不及，太阴作接闲至，即谓天虚也，此即人气天气同虚也。又遇惊而夺精，汗出于心，大惊，汗出于心，即心中精脉减少，故神失守也也。因而三虚，神明失守，先有劳神之病，又遇少阴天数不及也，又更惊而夺精，此三会而神明失守也。心为君主之官，神明出焉，心先有病，又遇天虚，而感天重虚也，心者任治于物，故为君主之官，清静栖灵，故曰神明出焉。神失守位，即神游上丹田，在帝太一帝君泥丸君一作“宫”。下，太一帝君在头，日泥丸君，总众神地。君主之官，神明失守其位，游于此处，不守心位。神既失守，神光不聚，神光即飞圆光也，圆光不洁，即圆光缺矣，即鬼邪阴尸干人。却遇火不及之岁，有黑尸鬼见之，令人暴亡。其火运不及，非只癸年戊年，失守亦然，火司天数不及亦然也。黑尸鬼形如黑犬，头似妇人，发蓬不髻，目大，人见之，吸人神魂，皆作犬声，卒然而亡。人饮食劳倦即伤脾，即饮食饱举房事，即气滞于脾，以劳役气满闷，脾藏有病也。又或遇太阴司天，天数不及，即少阳作接闲至，即谓之虚也，人气与天气不及，即感天人气，虚及又虚也。此即人气虚而天气虚也。又遇饮食饱甚，汗出于胃，醉饱行房，汗出于脾，脾胃汗出，即精血减少，感天虚而作三虚，脾神失守其位。因而三虚，脾神失守，先有病于脾，次遇天虚，脾感天重虚，又遇汗出，而减其精血，乃故名三虚也。脾为谏议之官，智周出焉，脾者心之子，心有所忆谓之意，意中所出谓之智，智周万物谓之神，即脾胃神意智，乃故失守其位者也。神既失守，神光失位而不聚也，神光不聚，鬼乃干之。却遇土不及之年，或己年或甲午失守，或太阴天虚，青尸鬼见之，令人卒亡。人久坐湿地，强力入水即伤肾，汗出于肾，即精血减少，故作三虚，即精亡，心神失守其位也。肾为作强之官，伎巧出焉，因而三虚，肾神失守，神志失位，神光不聚，神精志三神虚失位，游于黄庭，司命君之下，乃即圆光缺矣。却遇水不及之年，或辛不会符，或丙年失守，或太阳司天虚，有黄尸鬼至，见之令人暴亡。有此三虚，又遇水不及，即黄尸鬼干人，牛头身黄，见之时吸人神魂，皆暴亡也。人或恚怒，气逆上而不下，即伤肝也。又遇厥阴司天，天数不及，即少阴作接闲至，是谓天虚也，此谓天虚人虚也。又遇疾走恐惧，汗出于肝，肝为将军之官，谍虑出焉，神位失守，神光不聚，神光不聚，即圆光缺而不周，尸鬼乃干人也。又遇木不及年，或丁年不符，或壬年失守，或厥阴司天虚也，有白尸鬼见之，令人暴亡也。有此三虚者，即神游失守，白尸鬼干人，头如鸡，身白，有白毛，见之吸人神魂，皆卒然而亡也。已上五失守者，天虚而人虚也，神游失守其位，即有五尸鬼干人，令人暴亡也，谓之曰尸厥。但卒然而亡，口中无涎者，舌卵卵缩者，尸厥。若出涎而舌卵者，盛厥也。人犯五神易位，即神光不圆也，非但尸鬼，即一切邪犯者，皆是神失守位故也。神失守位，虽具体中，而二气失位也。即神光不聚，而邪犯之，有妖魅交通往来，皆是五神失守，乃邪所至也。此谓得守者生，失守者死，得守者本位，而五神得其居，即神光乃圆明而聚矣，故一切邪不犯之，乃生也。得神者昌，失神者亡。老子云：“气来入身谓之生，神去于身谓之死。”故曰命由神生，命生神在，若命生神去，即命夭矣。所谓神游失守，即不离身，故不可便死也。其主管在头上。三尊高位，灵主言也，即太一帝君在头日泥丸总神也，无英君左制三魂也，白元君右俱魄也，即魂为阳神也，魄为阴鬼也。若无上三虚主之神离位者死，今五神失守，亦有主归，即神光不聚，圆光亦缺，故邪干犯之。若神失守其位，即知人生神昌。”