补注黄帝内经素问卷第八（3/7）

### 补注黄帝内经素问卷第八（3/7） 是故天温日明，则人血淖液而卫气浮，故血易泻，气易行；天寒日阴，则人血凝泣而卫气沈泣，谓如水中居雪也。。月始生，则血气始精，卫气始行；月郭满，则血气实，肌肉坚；月郭空，则肌肉减，经络虚，卫气去，形独居。是以因天时而调血气也。是以天寒无剌血凝泣而卫气沈也。，天温无疑血淖液而气易行也。。月生无泻，月满无补，月郭空无治，是谓得时而调之谓得天时也。。因天之序，盛虚之时，移光定位，正立而待之候日迁移，定气所在，南面正立，待气至而调之也。。 故日月生而泻，是谓藏虚血气弱也。　新校正云：“按《全元起本》〝藏〞作〝减〞。藏当作减。”。月满而补，血气扬溢，络有留血，命曰重实络，一为经，误。扬溢，血气盛也。留，一为流，非也。。月郭空而治，是谓乱经。阴阳相错，真邪不别，沈以留止，外虚内乱，淫邪乃起气失纪，故淫邪起。。” 帝曰：“星辰八正何候？” 岐伯曰：“星辰者，所以制日月之行也制，谓制度。定星辰则可知日月行之制度矣。略而言之，周天，二十八宿三十六分，人气行一周天，凡一千八分，周身十六丈二尺，以应二十八宿，合漏水百刻，都行八百一十丈，以分昼夜也。故人十息气行六尺，日行二分，二百七十息，气行十六丈二尺，一周于身。水下二刻，日行二十分，五百四十息，气行再周于身。水下四刻，日行四十分，二千七百息，气行十周于身。水下二十刻，日行五宿二十分，一万三千五百息，气行五十周于身。水下百刻，日行二十八宿也。细而言之，则常以一十周加之一分又十分分之六，乃奇分尽矣。是故星辰所以制日月之行度也。　新校正云：“详周天二十八宿至日行二十八宿也，本灵枢文今具《甲乙经》中。”。八正者，所以候八风之虚邪，以时至者也八正，谓八节之正气也。八风者，东方婴儿风，南方大弱风，西方刚风，北方大刚风，东北方凶风，东南方弱风，西南方谋风，西北方折风也。虚邪，谓乘人之虚而为病者也。以时至，谓天应太一移居，以八节之前后，风朝中宫而至者也。新校正云：“详太一移居，风朝中宫，义具天元玉册。”。四时者，所以分春秋冬夏之气所在，以时调之也。八正之虚邪而避之，勿犯也四时之气所在者，谓春气在经脉，夏气在孙络，秋气在皮肤，冬气在骨髓也。然触冒虚邪，动伤真气，避而勿犯乃不病焉。灵枢经曰：“圣人避邪如避矢石。”盖以其能伤真气也。。以身之虚而逢天之虚，两虚相感，其气至骨，入则伤五藏以虚感虚，同气而相应也。。工候救之，弗能伤也候知而止，故弗能伤之。救，止也。。故曰天忌不可不知也人忌于天，故云天忌。犯之则病，故不可不知也。。” 帝曰：“善。其法星辰者，余闻之矣，愿闻法往古者。” 岐伯曰：“法往古者，先知《针经》也。验于来今者，先知日之寒温，月之虚盛，以候气之浮沈而调之于身，观其立有验也候气不差，故立有验。。观其冥冥者，言形气。荣卫之不形于外，而工独知之明前篇静意视义，观适之变，是谓冥冥，莫知其形也。虽形气荣卫不形见于外，而工以心神明悟，独得知其衰盛焉，善恶悉可明之。　新校正云：‘按前篇乃宝命全形论。’。以日之寒温，月之虚盛，四时气之浮沈，参伍相合而调之，工常先见之，然而不形于外，故曰观于冥冥焉工所以常先见者，何哉！以守法而神通明也。。通于无穷者，可以传于后世也。是故工之所以异也法著，故可传后世，后世不绝，则应用通于无穷矣。以独见知，故工所以异于人也。。然而不形见于外，故俱不能见也工异于粗者，以粗俱不能见也。。视之无形，尝之无味，故谓冥冥，若神髣髴言形气荣卫不形于外，以不可见，故视无形，尝无味，伏如横弩，起如发机，窈窈冥冥，莫知元主，谓如神运髣髴焉。若，如也。。 虚邪者，八正之虚邪气也八正之虚邪，谓八节之虚邪也，以从虚之乡来袭，虚而入为病，故谓之八正虚邪。。正邪者，身形若用力，汗出腠理开，逢虚风，其中人也微，故莫知其情，莫见其形正邪者，不从虚之乡来也，以中人微，故莫知其情意，莫见其形状。。上工救其萌牙，必先见三部九候之气，尽调不败而救之，故曰上工。下工救其已成，救其已败。救其已成者，言不知三部九候之相失，因病而败之也义备离合真邪论中。。知其所在者，知诊三部九候之病脉，处而治之，故曰守其门户焉。莫知其情而见邪形也三部九候为候邪之门户也，守门户故见邪形，以中人微，故莫知其情状也。。” 帝曰：“余闻补泻，未得其意。” 岐伯曰：“泻必用方。方者，以气方盛也，以月方满也，以日方温也，以身方定也，以息方吸而内针，乃复候其方吸而转针，乃复候其方呼而徐引针，故曰泻必用方，其气而行焉方，犹正也。泻邪气出，则真气流行矣。。补必用员。员者，行也，行者，移也行，谓宣不行之气，令必宣行。移，谓移未复之脉，俾其平复。。剌必中其荣，复以吸排针也针入至血，谓之中荣。。故员与方非针也所言方员者，非谓针形，正谓行移之义也。。故养神者，必知形之肥瘦，荣卫血气之盛衰。血气者，人之神，不可不谨养神安则寿延，神去则形弊，故不可不谨养也。。” 帝曰：“妙乎哉论也！合人形于阴阳四时，虚实之应，冥冥之期，其非夫子，孰能通之，然夫子数言形与神，何谓形？何谓神？愿卒闻之神，谓神智通悟。形，谓形诊可观。。” 岐伯曰：“请言形。形乎形，目冥冥，问其所病新校正云：“按《甲乙经》作〝扪其所痛〞义亦通。”，索之于经，慧然在前，按之不得，不知其情，故曰形外隐其无形，故目冥冥而不见，内藏其有象，故以诊而可索于经也。慧然在前，按之不得，言三部九候之中，卒然逢之，不可为之期准也。离合真邪论曰：“在阴与阳，不可为度，从而察之三部九候，卒然逢之，早遏其路。”此其义也。。” 帝曰：“何谓神？” 岐伯曰：“请言神。神乎神，耳不闻，目明心开而志先，慧然独悟，口弗能言。俱视独见，适若昏，昭然独明，若风吹云，故曰神耳不闻，言神用之微密也。目明心开而志先者，言心之通，如昏昧开卷目之见，如氛翳辟明，神虽内融，志已先往矣。慧然，谓清爽也。悟，犹了达也。慧然独悟，口弗能言者，谓心中清爽而了达，口不能宣吐以泻心也。俱视独见，适若昏者，叹见之异速也。言与众俱视，我忽独见，适犹若昏昧尔，既独见了心眼，昭然独能明察，若云随风卷，日丽天明，至哉神乎妙用，如是不可得而言也。。三部九候为之原，九针之论不必存也以三部九候，经脉为之本原，则可通神，悟之妙用，若以九针之论，佥议则其旨，惟传其知弥远矣。故曰：“三部九候为之原，九针之论不必存也。”。” <~ &/>新校正云：“按《全元起本》在第一卷，名经合，第二卷重出，名真邪论。” 黄帝问曰：“余闻九针九篇，夫子乃因而九之，九九八十一篇，余尽通其意矣。经言气之盛衰，左右倾移，以上调下，以左调右，有余不足，补泻于荣输，余知之矣。此皆荣卫之倾移，虚实之所生，非邪气从外入于经也。余愿闻邪气之在经也，其病人何如？取之奈何？”