补注黄帝内经素问卷第一（1/8）

## 补注黄帝内经素问卷第一（1/8） 新校正云：“按王氏不解所以名《素问》之义，及《素问》之名起于何代，按隋书《经籍志》始有《素问》之名。《甲乙经·序》晋皇甫谧之文已云：“《素问》论病精辨。”王叔和，西晋人，撰《脉经》云：“出《素问》、《针经》。”汉张仲景撰《伤寒卒病论集》云：“撰用《素问》。”是则《素问》之名著于隋志，上见于汉代也。自仲景已前，无文可见，莫得而知，据今世所存之书，则《素问》之名起汉世也。所以名《素问》之义，全元起有说云：“素者，本也。问者，黄帝问岐伯也。方陈性情之源，五行之本，故曰‘《素问》’”。元起虽有此解，义未甚明，按《干凿度》云：“夫有形者生于无形，故有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未见气也。太初者，气之始也。太始者，形之始也。太素者，质之始也。”气形质具而疴瘵由是萌生，故黄帝问此太素质之始也，《素问》之名义或由此。 启玄子次注，林亿、孙奇、高保衡等，奉敕校正，孙兆重改误。 《上古天真论》《四气调神大论》《生气通天论》《金匮真言论》 <~ &/>新校正云：“按全元起注本，在第九卷。王氏重次篇第，移冠篇首，今注逐篇，必具《全元起本》之卷。第者欲存素问旧第目，见今之篇次，皆王氏之所移也。” 昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天有熊国君，少典之子，姓公孙。徇，疾也。敦，信也。敏，达也。习用干戈，以征不享，平定天下，殄灭蚩尤。以土德王，都轩辕之丘，故号之曰轩辕。黄帝后铸鼎于鼎湖山，鼎成而白日升天，群臣葬衣冠于桥山墓，今犹在。。廼问于天师曰：“余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰，今时之人，年半百而动作皆衰者，时世异耶？人将失之耶？”天师，岐伯也。 <~ &/>岐伯对曰：“上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数上古，谓玄古也。知道，谓知修养之道也。夫阴阳者，天地之常道；术数者，保生之大伦，故修养者，必谨先之。老子曰：“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”四气调神大论曰：“阴阳四时者，万物之终始，死生之本。逆之则灾害生，从之则苛疾不起，是谓得道。”此之谓也。。食饮有节，起居有常，不妄作劳食饮者，充虚之滋味；起居者，动止之纲纪。故修养者，谨而行之。痹论曰：“饮食自倍，肠胃乃伤。”生气通天论曰：“起居如惊，神气乃浮。”是恶妄动也。广成子曰：“必静必清，无劳汝形，无摇汝精，乃可以长生。”故圣人先之也。　新校正云：“按全元起注本云，饮食有常节，起居有常度，不妄不作。”《太素》同杨上善云：“以理而取声色芳味，不妄视听也，循理而动，不为分外之事。”，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去形与神俱，同臻寿分。谨于修养，以奉天真，故尽得终其天年。去，谓去离于形骸也。灵枢经曰：“人百岁五藏皆虚，神气皆去，形骸独居而终矣。”以其知道，故年长寿延。年度百岁，谓至一百二十岁也。尚书洪范曰：“一曰，寿百二十岁也。”。 <~ &/>“今时之人不然也动之死地，离于道也。，以酒为浆溺于饮也。，以妄为常寡于信也。，醉以入房过于色也。，以欲竭其精，以耗散其真乐色，曰欲轻用，曰耗。乐色不节则精竭，轻用不止则真散，是以圣人爱精重施，髓满骨坚。老子曰：“弱其志，强其骨。”河上公曰：“有欲者，亡身。”曲礼曰：“欲不可纵。”　新校正云：“按《甲乙经》〝耗〞作〝好〞。”。不知持满，不时御神言轻用而纵欲也。老子曰：“持而盈之，不如其已。”言爱精保神如持盈满之器，不慎而动，则倾竭天真。真诰曰：“常不能慎事，自致百疴，岂可怨咎于神明乎！”此之谓也。　新校正云：“按别本〝时〞作〝解〞。”。务快其心，逆于生乐快于心欲之用，则逆养生之乐矣。老子曰：“甚爱必大费，此之类欤！”夫甚爱而不能救，议道而以为未然者，伐生之大患也。。起居无节，故半百而衰也亦耗散而致是也，夫道者不可斯须，离于道则寿不能终尽于天年矣。老子曰：“物壮则老，谓之不道。”不道早亡，此之谓离道也。。 <~ &/>“夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时邪乘虚入，是谓虚邪；窃害中和，谓之贼风。避之有时，谓八节之日及太一入从之于中宫，朝八风之日也。灵枢经曰：“邪气不得其虚，不能独伤人。”明人虚乃邪胜之也。　新校正云：“按全元起注本云，上古圣人之教也，下皆为之。”《太素》千金同杨上善云：“上古圣人使人行者，身先行之，为不言之教，不言之教，胜有言之教，故下百姓仿行者众，故曰下皆为之。”太一入从于中宫，朝八风义具天元玉册中。，恬惔虚无，真气从之，精神内守，病安从来恬惔虚无，静也，法道清静。精气内持，故其气邪不能为害。。是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦内机息故少欲，外纷静故心安，然情欲两亡，是非一贯，起居皆适，故不倦也。。气从以顺，各从其欲，皆得所愿志不贪，故所欲皆顺；心易足，故所愿必从，以不异求，故无难得也。老子曰：“知足不辱，知止不殆，可以长久。”。故美其食顺精麤也。　新校正云：“按别本〝美〞一作〝甘〞。”，任其服随美恶也。，乐其俗去倾慕也。，高下不相慕，其民故曰朴至无求也，是所谓心足也。老子曰：“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。”故知足之足，常足矣。盖非谓物足者，为知足；心足者，乃为知足矣。不恣于欲，是则朴同。故圣人云：“我无欲而民自朴。”　新校正云：“按别本云：〝曰〞作〝日〞。”。是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心目不妄视，故嗜欲不能劳心；与玄同，故淫邪不能惑。老子曰：“不见可欲，使心不乱。”又曰：“圣人为腹，不为目也。”。愚智贤不肖，不惧于物，故合于道情计两亡不为谋府，冥心一观胜负俱捐。故心志保安，合同于道。庚桑楚曰：“全汝形，抱汝生，无使汝思虑营营。”　新校正云：“按全元起注本云：合于道数。”。所以能年皆度百岁，而动作不衰者，以其德全不危也不涉于危，故德全也。庄子曰：“执道者德全，德全者形全，形全者圣人之道也。”又曰：“无为而性命不全者，未之有也。”。” <~/>帝曰：“人年老而无子者，材力尽邪材，谓材干可以立身者。？将天数然也？”