（类经二卷）。（4/4）
清阳在上，故头配天以养其清，浊阴在下，故足象地以养其静，五气运行于中， 故五藏徬人事以养其和，此虽以头足五藏为言，而实调上中下无非法于天地人也。
（天气通于肺，地气通于嗌）。
天气，清气也，谓呼吸之气，地气，浊气也，谓饮食之气，清气通于五藏， 由喉而先入肺，浊气通于六府，由嗌而先入胃，嗌，咽也，六节藏象论曰， 天食人以五气，地食人以五味，五气入鼻，藏于心肺，五味入口，藏于肠胃， 太阴阳明论曰，喉主天气，咽主地气，其义皆同○嗌，音益。
（风气通于肝）。
风为木气，肝为木藏，同气相求，故通于肝上文二句，总言天地阴阳通于人， 此下四句，分言五行气候通于人，此详言天气通肺，以及于五藏者也。
（雷气通于心，）。
雷为火气，心为火藏，故相通。
（谷气通于脾）。
山谷土气，脾为土藏，故相通。
（雨气通于肾，）。
雨为水汽，肾为水藏，故相通。
（六经为川，肠胃为海，）。
六经者，三阴三阳也，周流气血，故为人之川，肠胃者，盛受水谷，故为人之海， 此详言地气通于嗌也。
（九窍为水注之气）。
上七窍下二窍是为九窍，水注之气，言水汽之注也，如目之泪，鼻之涕，口之津， 二阴之尿秽皆是也，虽耳若无水，而耳中津气湿而成垢，是即水汽所致， 气至水必至，水至气必至，言水注之气，○愚按阴阳合一之妙，于气水而见之矣， 夫气者阳也，气主升，水者阴也，水主降，然水中藏气，水即气也，气中藏水， 气即水也，升降虽分阴阳，气水实为同类，何也。请以釜观，得其象矣， 夫水在釜中，下得阳火则水干，非水干也，水化气而去也，上加覆固则水生， 非水生也，气化水而流也，故无水则气从何来，无气则水从何至，水汽一体， 于斯见矣，而人之精气，亦犹是也，故言气注之水亦可，言水注之气亦可， 然不曰气注之水，而曰水注之气者，至哉妙哉，此神圣发微之妙， 于颠倒中而见其真矣。
（以天地为之阴阳，）。
此重申上文，言贤人之养身，皆法乎天地之阴阳，如天气地气， 风雷谷雨川海九窍之类皆是也。
（阳之汗，以天地之雨名之）。
汗出于阳而本于阴，故以天地之雨名之，雨即人之汗，汗即天之雨，皆阴精之所化， 知雨之为义，则可与言汗矣。
（阳之气，以天地之疾风名之）。
气木属阳，阳胜则气急，故以天地之疾风名之，知阴阳之权衡，动静之承制， 则可与言气矣。
（暴气象雷）。
天有雷霆，火郁之发也，人有刚暴怒气之逆也，故语曰雷霆之怒。
（逆气象阳，）。
天地之气，升降和则不逆矣，天不降地不升，则阳亢于上，人之气逆，亦犹此也。
（故治不法天之纪，不用地之理，则灾害至矣）。
上文言人之阴阳，无不合乎天地，故贤人者必法天以治身，设不知此，而反天之纪， 逆地之理，则灾害至矣，此理字与前五里之里不同，盖彼言广舆之里， 此言理气之理。
素问金匮真言论○五
（故曰，阴中有阴，阳中有阳）。
故日，引辞也，既言阴矣，而阴中又有阴，既言阳矣，而阳中又有阳，此阴阳之道， 所以无穷，有如下文云者。
（平旦至日中，天之阳，中阳之阳也，日中至黄昏，天之阳，阳中之阴也， 合夜至鸡鸣，天之阴，阴中之阴也，鸡鸣至平旦，天之阴，阴中之阳也）。 一日之气，自卯时日出地上为昼，天之阳也，自酉时日入地中为夜，天之阴也， 然于阴阳之中，复有阴阳，如午前为阳中之阳，午后则阳中之阴也， 子前为阴中之阴，子后为阴中之阳也。故以一日分为四时则子午当二至之中， 卯酉当二分之令，日出为春，日中为夏，日入为秋，夜半为冬也。
（故人亦应之，）。
人之阴阳，亦与一日四时之气同，故子后则气升，午后则气降，子后则阳盛， 午后则阳衰矣。
（夫言人之阴阳，则外为阳，内为阴）。
以表里言
（言人身之阴阳，则背为阳腹为阴）。
以前后言
（言人身之藏府中阴阳，则藏者为阴，府者为阳，肝心脾肺肾，五藏皆为阴， 胆胃大肠小肠膀胱三焦，六府皆为阳）。 五藏属里藏精气而不写，故为阴六府属表，传化物而不藏，故为阳。
（所以欲知阴中之阴，阳中之阳者，何也，为冬病在阴，夏病在阳，春病在阴， 秋病在阳，皆视其所在，为施针石也）。 此举一岁之候，以明病治之阴阳也，冬气伏藏故在阴，夏气发越故在阳， 春病在阴者，以春阳尚微而余阴尚盛也，秋病在阳者，以秋阴尚微而余阳尚盛也。 必当体察气宜，庶无悮治，此虽以四时针石言，而凡药食之类，无不皆然， 不可不为详察也。
（故背为阳，阳中之阳心也，背为阳，阳中之阴肺也，腹为阴，阴中之阴肾也， 腹为阴，阴中之阳肝也，腹为阴，阴中之至阴脾也）。 人身背腹阴阳，议论不一，有言前阳后阴者，如老子所谓负阴而抱阳是也， 有言前阴后阳者，如此节所谓背为阳腹为阴是也，似乎相左，观邵子日， 天之阳在南，阴在北，地之阴在南，阳在北，天阳在南，故日处之，地刚在北， 故山处之，所以地高西北，天高东南，然则老子所言，言天之象， 故人之耳目口鼻动于前，所以应天阳面南也，本经所言，言地之象， 故人之脊膂肩背峙于后，所以应地刚居北也，矧以形体言之，本为地象，故背为阳。 腹为阴，而阳经行于背，阴经行于腹也，天地阴阳之道，当考伏羲六十四卦方圆图， 圆图象天，阳在东南，方图象地，阳在西北，其义最精，燎然可见，又如人之五藏， 何以心肺为背之阳，肝脾肾为腹之阴，盖心肺居于膈上，连近于背， 故为背之二阳藏，肝脾肾居于膈下，藏载于腹，故为腹之三阴藏，然阳中又分阴阳， 则心象人之日故曰牡藏，为阳中之阳，肺象人之天，天象玄而不自明，朱子曰， 天之无星空处谓之辰，故天体虽阳┴，而实包藏阴德，较乎日之纯阳者，似为有间， 故肺曰牝藏。为阳中之阴，若阴中又分阴阳，则肾属人之水，故日牝藏， 阴中之阴也，肝属人之木，木火同气，故日牡藏，阴中之阳也，脾属人之土， 其体象地，故日牝藏，为阴中之至阴也。
（此皆阴阳表里，内外雌雄，相输应也，故以应天之阴阳也）。
，雌雄，即牝牡之谓，输应，转输相应也，此总结上文以人应天之义， 地即天中之物，言天则地在其中矣，○牝牡义，见针剌类十七。
（类经二卷终）。
