（类经二十八卷）。（10/10）
神光，即阳明之气，凡阳气不足，则阴邪犯之，二十难日，脱阳者见鬼， 即神失守位之义，○愚按此二篇，所言五鬼干人，其义最详，盖天地间万物万殊， 莫非五行之化，人之藏气，鬼之干人，亦惟此耳，故五鬼为邪，各因所胜， 此相制之理，出乎当然者也，然以余所验，则有如心神失守，火自为邪者， 多见赤鬼，肺金不足，气虚茫然者，多见白鬼，肾阴亏损，目光昏暗者，多见黑鬼， 肝木亡阳，者，多见青鬼，脾湿为崇者，多见黄鬼，是皆不待胜制， 而本藏之邪自见也，至如山野之间，幽隐之处，鬼魅情形，诚有不测， 若明本篇之义，则虽千态万状，只此五行，包罗尽之，治之以胜，将安遁哉， 然鬼本无形，乃能形见，既觉其无中之有独不能觉其有中之无乎，反之之明， 在正心以壮气，虚明以定神，神定，彼将自灭矣，天命所在， 彼亦焉能以非祸加人哉，此全神却鬼之道也，古德云，山鬼之伎俩有限， 老僧之不见不闻无穷，斯言至矣，○论治类十六章，有按当考。
（此谓得守者，失守者死）。
得守则神全，失守则神散，神全则灵明圆聚，故生，神散则魂魄分离，故死。
（得神者昌，失神者亡）。
阳气为神，阳盛则神全，阴气为鬼，阳衰则鬼见，阴阳合气，命之曰人，其生在阳， 其死在阴，故曰得神者昌，得其阳也，失神者亡，失其阳也，明阴阳聚散之道， 则鬼神之妙，固不难知，而得失之柄，还由于我，古云，人定胜天，本非虚语， 观孟子曰，求则得之，舍则失之，不于斯言益信乎。
