（类经二十三卷）。（7/9）
（燥以干之，暑以蒸之风以动之，湿以润之，寒以坚之，火以温之）。
此即大气之所化，是为六而运用于天地之间者也，曰燥，曰暑，曰风曰湿曰寒， 曰火，六者各一其性，而功用亦异。
（故风寒在下，燥热在上，湿气在中，火游行其间，寒暑六入，故令虚而化生也）。
寒居北，风居东，自北而东，故曰风寒在下，下者左行也，热居南，燥居西， 自南而西，故曰燥热在上，上者右行也，地者土也，土之化湿，故曰湿气在中心， 惟火有二，君火居湿之上，相火居湿之下，故曰火游行其间也， 凡寒暑再更而气入者六，非虚无以寓气，非气无以化生，故曰令虚而化生也。
（故燥胜则地干，暑胜则地热，风胜则地动，湿胜则地泥，寒胜则地裂， 火胜则地固矣）。 凡此六者，皆言地气本乎天也，自上文地之为下至，此正所以发明此义， 天元纪大论曰，太虚廖廓，肇基化元万物资始，五运终天，布气真灵，总统坤元， 亦此谓，○此下接寒暑燥湿风火，在人合之奈何，其于万物，何以生人一章， 列藏象类第六。
（南政北政阴阳交尺寸反）。
五。
（帝曰，天地之气，何以候之）。
素问五运行大论○此欲因脉候以察天地之气也。
（岐伯曰天地之气，胜复之作，不形于诊也，脉法日，天地之变无以脉诊， 此之谓也）。 天地气有常有变，其常气之形于诊者如春弦夏供秋毛冬石，及厥阴之至，其脉弦， 少阴之至，其脉钩，太阴之至，其脉沈，少阳之至，大而浮，阳明之至，短而涩， 太阳之至，大而长者，皆是也，若其胜复之气，卒然初至， 安得遽变其脉而形于诊乎，故天地之变，有不可以脉诊，而当先以形证求之者， 如气交变大论日，应常不应卒，亦此之谓。
（帝曰，间气何如）。
间仔，谓司天在泉左右之间气，而脉亦当有应，夫此间气者，谓之为常则气有变迁， 谓之为变则岁有定位，盖帝因上文云，天地之变，无以脉诊，故复举此常中之变， 以求夫脉之应也。
（岐伯曰，随气所在期于左右）。
气在左左应，气在右则右应，左右者左右寸尺也，详如下文。
（帝曰，期之奈何，岐伯曰，从其气则和，违其气则病）。
气至脉亦至从其气也，故曰和，气至脉不至，气未至而脉至，违其气也，故为病， 至真要大论曰，至而和则平，至而甚则病，至而反则病，至而不至者病， 未至而至者病，阴阳易者危。
（不当其位者病）。
应左而右，应右而左，应上而下，应下而上也。
（迭移其位者病）。
迭，更也，应见不见而移易于他位也。
（失守其位者危）。
克贼之脉见，而本位失守也。
（尺寸反者死阴阳交者死）。
此二句之义，一以尺寸言，一以左右言，皆以少阴为之主也，如阴当在尺， 则阳当在寸，阴当在寸，则阳当在尺左右亦然，若阴之所在，脉宜不应而反应， 阳之所在，脉宜应而反不应，其在尺寸则谓之反，其在左右则谓之交，皆当死也， 尺寸反者，惟子午卯酉四年有之阴阳交者，惟寅申巳亥辰戍丑未八年有之， 若尺寸独然，或左右独然是为气不应，非反非交也。
（先立其年，以知其气，左右应见，然后乃应以言死生之逆顺）。
先立其年之南北政，及司天在泉左右间应是之气，则知少阴君主之所在， 脉当不应而逆顺乃可见矣，○此章详义，具南北政图说中在图翼二卷。
（○帝曰，夫子言察阴阳所在而调之，论言人迎与寸口，相应若引绳， 小大齐等命曰平）。 素问至真要大论○论言，灵枢禁服篇也，此引本论之察阴阳者，以人迎寸口为言， 盖人迎在头，十口在手，阴阳相应，大小齐等，是为平也。
（阴之所在寸口何如）。
阴，少阴也，少阴所在，脉当不应于寸口，有不可不察也。
（岐伯曰视岁南北，可知之矣）。
甲巳二岁为南政乙庚丙辛丁壬戊癸八年为北政，南政居南，而定其上下左右， 故于人之脉则南应于寸，北应于尺，北政居北，而定其上不左右， 故北应于寸而南应于尺，一曰五运以土为尊，故惟甲巳土运为南政，其他皆北政也， ○有推原南北政图说，在图翼二卷。
（帝曰，愿卒闻之，岐伯曰，北政之岁，少阴在泉则寸口不应）。
不应者，脉来沈细而伏，不应于指也，北政之岁，其气居北，以定上下， 则尺主司天，寸主在泉，故少阴在泉，居北之中，则两手寸口不应。 乙丁辛癸卯酉年是也。
（厥阴在泉，则右不应）。
右，右寸也，北政厥阴在泉则少阴在右寸，故不应，丙戊庚壬寅申年是也。
（太阴在泉，则左不应）。
左，左寸也，北政太阴在泉，则少阴在左寸，故不应，丙戊庚壬辰戍年是也。
（南政之岁少阴司，天则寸口不应）。
南政之岁，其气居南以定上下，则寸主司天尺主在泉，故少阴司大居南之中， 则两手寸口不应，甲子甲午年是也。
（厥阴司天，则右不应）。
右，右寸也，南政厥阴司天，则少阴在右寸，故不应，巳巳巳亥年是也。
（太阴司天，则左不应）。
左，左寸也，南政太阴司天，则少阴在寸，故不应，巳丑巳未年是也。
（诸不应者，反其诊则见矣）。
凡南政之应在寸者，则北政应在尺，北政之应在寸者，则南政应在尺， 以南北相反而诊之，则寸或尺之不应者，皆可见矣。
（帝曰，尺候何如）。
上文所语，皆两寸之不应故此复问两尺之候也。
（岐伯曰，北政之岁，三阴在下，则寸不应，三阴在上，则尺不应）。
北政之岁，反于南政，故在下者主寸，在上者主尺，上下，即司天在泉也。
（南政之岁，三阴在泉，则尺不应）。
南政之岁反于北政，故在天主寸，在泉主尺也。
（左右同）。
凡左右寸尺之不应者，皆与前同，惟少阴之所在则其位也，○愚按阴之所在， 其脉不应，诸家之注，皆谓六气以少阴为君，君象无为，不主时气，故少阴所至， 其脉不应也，此说殊为不然，夫少阴既为六气之一，又安有不主气之理， 惟天元纪大论中，君火以明，相火以位之下，王氏注曰，君火在相火之右， 但立名于君位，不立岁气一言，此在王氏，固巳误注，而诸家引以释此， 盖亦不得巳而为之强解耳，义岂然欤夫三阴三阳者，天地之气也，如太阴阳明论曰， 阳者天气也，主外阴者地气也，主内，故阳道实阴道虚，此阴阳虚实，自然之道也， 第以日月证之，则日为阳，其气常盈，月为阴，其光常缺，是以潮汐之盛衰， 亦随月而有消长，此阴道当然之义，为可知矣，人之经脉即天地之潮汐也， 故三阳所在，其脉无不应者，气之盈也，三阴所在，其脉有不应者，以阳气有不及， 气之虚也，然三阴之列，又惟少阴独居乎中，此又阴中之阴也， 所以少阴所在为不应，盖亦应天地之虚耳，岂君不主事之谓乎，明者以为然否， ○本类前第三章君火以明条下，有按所当互考。
（故曰，知其要者，一言而终，不知其要流散无穷，此之谓也）。
要，即阴阳之所在也，知则不惑不知则致疑，所以流散无穷，而莫测其要也， 凡此脉之见允于时气为病者最多，虽其中有未必全合者， 然遇有不应之脉便当因此以推察其候，○知其要者数句，与六元正纪大论同， 但彼言六元之纪，此言阴阳之要也，见后十七。
素问六微旨大论○六。
（黄帝问曰，鸣呼远哉，天之道也，如迎浮云，若视深渊，视深渊尚尚可测， 迎浮云莫知其极）。 此甚言天道之难穷也，○疏五过论亦有此数句，详论治类十八，但彼言医道， 此言天道也。
（夫子数言谨奉天道，余闻而藏之，心私异之，不知其所谓也， 愿夫子溢志尽言其事，令终不灭，久而不绝，天之道可得闻乎，岐伯稽首再拜对日， 明乎哉问，天之道也，此因天之序，盛衰之时也）。 因天道之序更所以成盛衰之时变也。
（帝曰，愿闻天道六六之节，盛衰何也）。
六六之义，巳见前第一章，此复求其盛衰之详。
（岐伯曰，上下有位，左右有纪）。
此言六位之序，以明客气之盛衰也。
