（类经五卷）。（1/11）
（张介宾类注）。
（脉色类）。
素问脉要精微论○一。
（黄帝问曰，诊法何如）。
诊，视也，察也，候脉也，凡切脉望色，审问病因，皆可言诊，而此节以诊脉为言。
（岐伯对曰，诊法常以平旦阴气未动，阳气未散，饮食未进，经脉未盛络脉调匀， 气血未乱，故乃可诊有过之脉）。 平旦者，阴阳之交也，阳主昼，阴主夜，阳主表，阴主里，凡人身营卫之气， 一昼一夜五十周于身，昼则行于阳分，夜则行于阴分，迨至平旦，复皆会于寸口， 故难经曰，寸口者脉之大会，五藏六府之所终始也，营卫生会篇曰， 平旦阴尽而阳受气矣，日中而阳陇，日西而阳衰，日入阳尽，而阴受气矣， 口问篇曰，阳气尽阴气盛则目瞑，阴气尽而阳气盛则寤矣， 故诊法当于平旦初寤之时，阴气正平而未动，阳气将盛而未散， 饮食未进而谷气未行，故经脉未盛，络脉调匀，气血未至扰乱，脉体未及变更， 乃可以诊有过之脉，有过，言脉不得中而有过失也，夫脉者气血之先也， 气血盛则脉盛，气血衰则脉衰气血热则脉数，气血寒则脉迟， 气血微则脉弱气血平则脉和，又如长人脉长，短人脉短，性急人脉急性缓人脉缓， 此皆其常也，反者为逆，凡此之类，是皆有过之谓。
（切脉动静，而视炜明察五色观五藏有余不足，六府强弱，形之盛衰以此参伍， 决死生之分）。 切者，以指按索之谓，切脉之动静，诊阴阳也，视目之精明，诊神气也， 察五色之变见，诊生克邪正也，观藏府虚实以诊其内，别形容盛衰以诊其外， 故凡诊病者，必合脉色内外，参伍以求，则阴阳表里，虚实寒热情无所遁， 而先后缓急，真假逆从之治必无差，故可以决死生之分，而况于疾病乎， 此最是医家妙用，不可视为泛常，夫参伍之义以三相较谓之参，以伍相类谓之伍， 盖彼此反观，异同互证，而必欲搜其隐微之谓，如易曰参伍以变，错综其数， 通其变，遂成天地之文，极其数，遂定天之象，非天下之至变，其孰能与此， 即此谓也。
素问脉要精微论○二。
（尺内两傍，则季胁也）。
尺内者，关前曰寸，关后曰尺，故曰尺，内，季胁，小肋也，在胁下两傍， 为肾所近，故自季胁之下，皆尺内主之，○愚按尺者，对寸而言，人身动脉虽多， 惟此气口三部，独长一寸九分，故总曰寸口，分言之则外为寸部，内为尺部， 外为阳故寸内得九分，阳之数也，内为阴，故尺内得一寸，阴久数也二难曰， 从关至尺是尺内，阴之所治也，从关至鱼际是寸口内，阳之所治也， 然则关之前曰寸，关之后曰尺，而所谓关者，乃间，于尺寸之间，而为阴阳之界限， 正当掌后高骨处是也，滑伯仁曰，手太阴之脉由中焦出行，一路直至两手大指之端， 其鱼际后一寸九分，通谓之寸口，于一寸九分之中，曰寸曰尺而关在其中矣， 其所以云尺寸者，以内外本未对待为言，而分其名也如蔡氏云，自肘中至鱼际， 得同身寸之一尺一寸，自肘前一尺为阴之位，鱼际后一寸为阳之位，太阴动脉， 前不及鱼际横纹一分，后不及肘中棋纹九寸，故古人于寸内取九分为寸， 尺内取一寸为尺，以契阳九阴十之数，其说似通，但考之骨度篇， 则自肘至腕长一尺二寸五分，而与此数不合，盖亦言其意耳。
（尺外以候肾，尺里以腹）。
尺外，尺脉前半部也，尺里，尺脉后半部也，前以候阳，后以候阴，人身以背为阳， 肾附于背，故外似候肾，腹为阴，故里以候腹，所谓腹者， 凡大小肠膀胱命门皆在其中矣，诸部皆言左右，而此独不分者以两尺皆主乎肾也， 藏府左右，义详附翼三卷，脉候部位论，及三焦包络命门辨中。
（中附上，左外以候肝，内以候鬲）。
中胕上，言附尺之上，而居乎中者，即关脉也左外，言左关之前半部， 内言左关之后半部，余于此，肝为阴中之阳藏，而亦附近于背，故外以候肝， 内以候鬲，举鬲而言，则中焦之鬲膜胆府皆在其中矣。
（右外以候胃，内以候脾）。
右关之前所以候胃，右关之后所以候脾，脾胃皆中州之官，而以表，里言之， 则胃为阳脾为阴，故外以候胃，内以候脾，○愚按寸口者，手太阴也， 太阴行气于三阴，故曰三阴在手而主五藏，所以本篇止言五藏而不及六府， 即始终禁服等篇，亦皆以寸口候三阴，人迎候三阳也，然胃亦府也， 而此独言之何也，观王机真藏论曰，五藏者皆禀气于胃，胃者五藏之本也， 藏气者不能自致于手太阴，必因于胃气乃至于手太阴也，故胃气当察于此， 又如五藏别论曰，五味入口，藏于胃以养五藏气，气口亦太阴也， 是以五藏六府之气味，皆出于胃，变见于气口，然则此篇虽止言胃，而六府之气， 亦无，不见乎此矣。
（上附上，右外以候肺，内以候胸中）。
上附上，言上而又上，则寸脉也，五藏之位，惟肺最高故右寸之前以候肺， 右寸之后以候胸中，胸中者，鬲膜之上皆是也。
（左外以候心，内以候膻中）。
心肺皆居膈上，故左寸之前以候心，左寸之后以候膻中，膻中者，两乳之间， 谓之气海，当心包所居之分也，○愚按本论五藏应见之位，如火王于南故心见左寸， 木王于东故肝见左关，金王于西，故肺见右寸，土王于中而寄住西南， 故脾胃见右关，此即河图五行之序也。
（前以候前，后以候后）。
此重申上下内外之义而详明之也，统而言之，寸为前，尺为后，分而言之， 上半部为，前下半部为后，盖言上以候上，下以候下也。
（上竟上者，胸喉中事也，下竟下者，少腹腰股膝胫足中事也）。
竟，尽也，言上而尽于上，在脉则尽于鱼际，在体则应于胸喉，下而尽于下， 在脉则尽于尺部，在体则应于少腹足中，此脉候上之事也，○愚按本篇首言尺内， 次言中胕上而为关，又次言上附上而为寸，皆自内以及外者，盖以太阴之脉， 从胸走手，以尺为根本，寸为枝叶也，故凡人之脉，宁可有根而无叶， 不可有叶而无根，如论疾诊尺篇曰，审其尺之缓急浮大滑涩，肉之坚脆， 而病形定矣，是盖所重在本耳，○又按本篇外内二字，诸家之注，皆云内侧外侧， 夫曰内外侧者，必脉形扁阔，而或有两候者乃可，若谓诊者之指侧， 则本篇文义乃举脉体而言，且诊者之左外，则病者之右手也，当言候胃， 不当言候肝矣，于义不通，如下文前以候前，后以候后，上竟上，下竟下者， 是皆内外之谓，观易卦六爻，凡画卦者，自下而上，上三爻为外卦，下三爻为内卦， 则其上下内外之义明矣，又有以浮取为外，沉取为内者，于义亦通，均俟明者辨正， ○又按本篇上竟上者言胸喉中事，下竟下者言少腹足膝中事，分明上以候上， 下以候下，此自本经不易之理，而王氏脉经，乃谓心部在左手关前寸口是也， 与手太阳为表里，以小肠合为府，合于上焦，肺部在右手关前寸口是也， 与手阳明为表里，以大肠合为府，合于上焦，以致后人遂有左心小肠， 右肺大肠之配，下反居上，其谬甚矣，据其所云，不过以藏府之配合如此， 抑岂知经分表里，脉自不同，如脾经自足而上行赴腹，胃经自头而下行走足， 升降交通，以成阴阳之用，又岂必上则皆上，下则皆下，而谓其尽归一处耶， 且自秦汉而下，未闻有以大小肠取于两寸者，肩鹊仲景诸君，心传可考，自普及今， 乃有此谬，讹以传讹，愈久愈远误者可胜言哉，无怪乎医之日拙也，此之不经， 虽出于脉诀之编次，而创言者谓非叔和而谁。
素问平人气象论○三。
（黄帝问日，平人何如）。
谓气候平和之常人也。
