（类经三卷）。（9/10）
肾为水藏，精即水也。五藏六府之精，皆藏于肾，非肾藏独有精也， 故五藏盛则肾乃能写。
（今五藏皆衰，筋骨解墯，天癸尽矣，故发鬓白，身体重，行步不正，而无子耳）。
凡物壮则老，此上文所谓天数也，○解，懈同。
（帝曰，有其年己老而有子者何也，岐伯曰。此其天寿过度，气脉常通， 而肾气有余也此天禀有余，即所谓材力也。此虽有子，男不过尽八八， 女不过尽七七，而天地之精气皆竭矣）。 天癸大数，女已尽尽于七七，男己尽于八八，精气既竭，此外多难于子矣。
（帝曰夫道者，年皆百数能有乎，岐伯曰，夫道者，能却老而全形，身年虽寿， 能生子也）。 道者，言合道之人也，既能道合天地，则其材力天数自是非常，却老全形， 寿而生子，固有出人之表，而不可以常数限者矣，此篇大意，帝以材力天数为问， 而岐伯之荅，如天癸盛衰者，言材力也，七七八八者，言天数也，虽材力之强者， 若出于数限之外，而其所以能出者，又何莫非天禀之数乎，其有积精全神， 而能以人力胜天者，惟法则天地而合同于道者，为能及之也。
灵枢天牛篇全○十四
（黄帝问于岐伯日，愿闻人之始生，何气筑为基，何立而为楯，何失而死， 何得而生）。 基址也楯材具也，○楯音巡。
（岐伯日，以母为基，以父为楯，失神者死，得神者生也）。
人之生也，合父母之精而有其身，父得干之阳，母得坤之阴，阳一而施，阴两而承， 故以母为基，以父为楯，譬之稼穑者，必得其地，乃施以种，种劣地优，肖由乎父。 种优地劣，变成乎母，地种皆得而阴阳失序者，虽育无成也，故三者相合， 而象变斯无穷矣，夫地者基也，种者楯也，阴阳精气者神也， 知乎此则知人生之所以然矣。
（黄帝曰，何者为神，岐伯曰，血气已和，荣卫已通，五藏已成，神气舍心， 魂魄毕具，乃成黄帝曰，人之寿天，合不同，或夭寿，或卒死，病久，愿闻其道， 岐伯日，五藏坚固血脉和调，肌肉解利，皮肤致密，管卫之行不失其常，呼吸微徐， 气以度行，六府化谷，津液布扬。各如其常，故能长久）。 坚固者不易损，和调者不易乱，解利者可无留滞，致密者可免中伤， 营卫之行不失其常者，经脉和也，呼吸微徐气以度行者，三焦治也。六府化谷， 津液布扬，则藏府和平，精神充畅，故能长久而多寿也。
（黄帝曰，人之寿百岁而死，何以致之，岐伯曰，使道隧以长，基墙高以方， 通调营卫，三部三里起，骨高肉满百岁乃得终）。 礼记百岁谓之期顺，使道，指七窍而言，谓五藏所使之道路，如肺气通于鼻， 肝气通于目，脾气通于口，心气通于舌，肾气通于耳，是即五官之道路也， 隧深邃貌基墙，指面部而言，骨骼为基，蕃蔽为墙义见脉色类三十一二等篇， 凡营卫部里，及骨高肉满若此者，即致寿之道，故得百岁而终。
（黄帝曰，其气之盛衰，以至其死，可得闻乎，岐伯曰，人生十岁，五藏始定， 血气已通，其气在下，故好走）。 天地之气，阳主乎升，升则向生，阴主乎降，降则向死，故幼年之，气在下者， 亦自下而升也。
（二十岁血气始盛，肌肉方长故好步趋，三十岁五藏大定，肌肉坚固，血脉盛满， 故好步）。 盛满则不轻捷，故好步矣。
（四十岁，五藏六府十二经脉，皆大盛以平定，腠理始疏，荣华颓落，发颇班白， 不盛不摇故好坐）。 天地消长之道，物极必变，盛极必衰，日中则昃，月盈则亏，人当四十，阴气已半， 故发颇班白，而平盛不摇好坐者，衰之渐也。
（五十岁肝气始衰，肝叶始薄，胆汁始之减，目始不明，六十岁，心气始衰， 苦忧悲血气懈惰，故好卧，七十岁脾气虚，皮肤枯，八十岁，肺气衰，魄离， 故言善悮，九十岁，肾气焦，四藏经脉空虚，百岁，五藏皆虚神气皆去， 形骸独居而终矣）。 魄离者，形体衰败也，肾气焦者，真阴亏竭也， 此与前篇上古天真论女尽七七男尽八八互相发明，彼以七八言者，言阴阳之限数， 固有定期而长短不齐者，有出于禀受，有因于人为，故惟智者不以人欲害其天真， 以自然之道，养自然之寿，而善终其天年，此圣智之所同也， 今之人非惟不能守其所有，而且欲出尘逃数，解脱飞升，因人惑已，因已惑人， 是焉矩无则无极，有则有尽，而固窃窃然自以为觉， 亦何异梦中占梦其不觉也亦甚矣。
（帝曰，其不能终寿而死者，何如）。
谓不及天数而蚤殁者也。
（岐伯曰，其五藏皆不坚，使道不长）。
使道如上文，不长，短促也。
（空外以张）。
九窍张露也。
（喘息暴疾，）。
喘息者气促，暴疾者易伤，皆非延寿之征也。
（又卑基墙，薄脉少血其肉不石）。
石，坚也。
（数，中风寒，血气虚，脉不通，真邪相攻，乱而相引）。
数中风寒，表易犯也，血气虚，中不足也，脉不通，经络多滞也， 故致真邪易于相攻，然正本拒邪，正气不足，邪反随之而入，故曰相引，○数， 音朔。故中寿而尽也，凡此形体血气，既已异于上寿，则其中寿而尽，固有所由， 此先天之禀受然也，夫人生器局，既禀于有生之初，则其一定之数， 似不可以人力强者，第禀得其全而养能合道，必将更寿，禀失其全而养复违和， 能无更夭，故知之者下可以希中，中可以希上，不知者上仅得其次，次仅得其下矣， 所谓天定则能胜人，人定亦能胜天也，夫禀受者，先天也，修养者，后天也， 先天责在父母，后天责在吾心。
灵枢寿夭刚柔篇○十五
（黄帝问于伯高曰，余闻形有缓急，气有盛衰，骨有大小，肉有坚脆，皮有厚薄， 其以立寿夭奈何）。 此欲因人之形体气质而知其寿夭也。
（伯高荅日，形与气相任则寿，不相任则夭）。
任，相当也，盖形以寓气，气以充形，有是形当有是气，有是气当有是形， 故表里相称者寿，一强一弱而不相胜者夭。
（皮与肉相果则寿，不相果则夭）。
肉居皮之里，皮为肉之表，肉坚皮固者是为相果，肉脆皮疏者是为不相果， 相果者气必畜故寿，不相果者气易失故夭。
（血气经络胜形则寿，不胜形则夭）。
血气经络者，内之根本也，形体者，外之枝叶也，根本胜者寿，枝叶胜者夭也。
（黄帝曰，何谓形之缓急，伯高荅日，形充而皮肤缓者则寿， 形充而皮肤急者则夭）。 形充而皮肤和缓者，气脉从容故当寿，形充而皮肤紧急者，气脉促迫故当夭。
（形充而脉坚大者顺也，形充而脉小以弱者气衰，衰则危矣）。
形充脉大者，表里如一故曰顺，形充脉弱者，外实内虚故曰危。
（若形充而颧不起者骨小，骨小则夭矣）。
人之形体，骨为君，肉为臣，君胜臣者顺，臣胜君者逆，颧者骨之本也， 故形充而颧不起者，其骨必小，骨小肉充，臣胜君者也，故当夭。
（形充而大肉䐃坚而有分者肉坚，肉坚则寿矣，形充而大肉无分理不坚者肉脆， 肉脆则夭矣）。 大肉，臀肉也，䐃者，筋肉结聚之处，坚而厚者是也，有分者，肉中分理明显也， 此言形体虽充，又必以肉之坚脆分寿夭，其必验于大肉者，以大肉为诸之宗也， 故凡形充而臀削者，必非福寿之兆，○䐃，劬九切，臀，音豚。
（此天之生命，所以立形定气而视寿夭者，必明乎此立形定气，而后以临病人， 决死生，黄帝曰，余闻寿夭，无以度之）。 度入声
（伯高荅曰，墙基卑高不及其地者，不满三十而死，其有因加疾者， 不反二十而死也）。 墙基者，面部四旁骨骼也地者，面部之肉也，基墙不及其地者，骨衰肉胜也， 所以不寿，再加不慎而致疾，其夭更速，故不及二十而死也，○按五色篇曰， 明堂者鼻也阙者，眉间也，庭者颜也，蕃者颊侧也，蔽者耳门也， 其间欲方大去之十步皆见于外，如是者寿必中百岁，详脉色类三十二。
（黄帝曰，形气之相胜以立寿夭奈何，伯高荅日，平人而气胜形者寿）。
人之生死由乎气，气胜则神全，故平人以气胜形者寿，设外貌虽充而中气不足者， 必非寿器。
