（类经二十三卷）。（2/9）
积气余者，岁气余分之积而成闰也，一岁之日，以三百六十为常数，而月少于日， 故每年止三百五十四日又三十七刻，而十二晦朔尽矣，是周岁月不及日者， 凡五日又六十三刻为朔虚，日又少于天，故周天之数共三百六十五度四分度之一， 是周岁天多于日者，凡五日又二十五刻为气盈，合气盈朔虚，共得十日零八十八刻， 此一岁气余之数而闰生焉，故以三岁而计，则得三十二日又六十四刻， 是一闰而有余，以五岁而计，则得五十四日又四十刻，是再闰而不足， 故以十九年而计，则得二百六日又七十二刻，以月法二十九日零五十三刻除之， 正得七个月不差时，刻此所以十九年而七闰，则气朔分齐，是谓一章， 大约三十二个月有奇置一闰，虽不尽同，亦不相远， 故三年不置闰则春之一月入于夏，子之一月入于丑，积之之， 久至于三失闰则春利皆为夏，十二失闰则子年皆为丑，寒暑反，易岁时变乱， 农桑庶务，全失其时矣，故以余日置闰于其间，然后岁气不差四时得成， 而众功皆立也。
（立端于始）。
端，首也，始，初也，天地有气运，气运有元首，元首立而始终正矣，天有其端， 北极是也，气有其端，子半是也，节有其端，冬至是也，故立天之端而宿度见， 立气之端而辰次见，立节之端而时候见如周正建子为天统，商正建丑为地统， 夏正建寅为人统，皆所以立岁首而授民戕时也，即立端于始之义。
（表正于中）。
表识记也，正者，正其子午，中者，中其四方， 盖天道玄远窥测不易虽立端以察其始，尚不足以探其微，故又立表以正其中也， 如周公营洛，置五表颖川阳城置中表，其度景处，古迹犹存，中表南千里置一表， 北千里置一表东西亦然，此正日景以求志束也，考之周礼曰， 大司空之职立土圭之法，测土深，正日景，以求地中，日南则景短多暑， 日北则景长多寒，日东则景夕多风，日西则景朝多阴，此在郑康成固有注疏， 但亦未甚明悉，朱子曰，今人都不识土圭，康成亦误，圭尺是量表景底尺， 长一尺五寸，以王为之是也，按古制土圭之长，尺有五寸，而测景之表，其长八尺， 立表以测景，用圭以量景而天地之中气候之序，于斯乎正矣，详求其法， 盖以天体混圆，半覆地上半在地下，其上下二端，谓之二极，北极出地三十六度， 南极入地三十六度，两极相去一百八十二度半有奇，两极之中，横络天腰者， 是为赤道，其去两极，各九十一度有奇，日行之道是为，黄道， 由赤道内外周行各半，其入于赤道之内，最近者，日行于参九度之间， 在赤道之北二十四度，其去北极六十七度少强，是为夏至日行之道，去极最近， 其景最短，故立八尺之表，而景惟一尺五寸，此以地在日中之南时当阳极， 故日日南则景短多暑也，斯时也，黄道在参宿度中，出寅未入戍初， 凡昼行地上者二百一十九度强，故昼长，夜行地下一百四十六度强，故夜短也， 其出于赤道之外，最远者日行于箕四度之间，在赤道之南二十四度， 其去北极一百一十五度有奇，是为冬至日行之道去极最远，其景最长， 故以八尺之表，而景长一丈三尺，此以地在日中之北，时当阴极，故曰， 日北则景长冬寒也，斯时也黄道在箕宿度中，出辰初入申未， 凡昼行地上者一百四十六度强，故昼短，夜行地下二百一十九度强，故夜长也， 其黄道交行于赤道之间者，是为日行之中道，春分日黄赤二道交于西北壁三度， 秋分日交于东南翼十七度，各去极九十一度有奇，此度在南北远近之中， 故景居二至长短之半，而寒热匀也，斯时也，黄道出卯中，入酉中， 日行地上地下各一百八十二度有奇，而昼夜平也，所谓日东则景夕多风者， 言地在日中之东，则日甫中而景巳如，久是地偏于左而东方木气多风也， 所谓日西则景朝多阴者，言地在日中之西，则日巳中而景犹如朝， 是地偏于右而西方金气多阴也，所谓日至之景，尺有五寸，谓之地中者， 言夏至为一岁之中，日在中天，其景最短，故景惟一尺五寸与土圭庂长正相合处， 此便是地之中，亦所以见岁之中也，故嵩高正当天之中，极南五十五度当嵩高之上， 又其南十二度为夏至之日道，又其南二十四度为春秋分之日道，即赤道也， 又其南二十四度为冬至之日道，南下去地，三十一度而巳，是夏至日， 去北极六十七度春秋分日，去北极九十一度，冬至日，去北极一百一十五度， 乃其大数，此天地之所合也，四时之所交也，风南之所会也，阴阳之所和也， 故邵子，曰天地之本，其起于中乎，天之中何在，曰在辰极地之中何在，曰在嵩山， 惟天以辰极为中，故可以圯层数而惟节候，惟地以嵩山为中， 故可以定方隅而均道里，子午其天地之中乎，冬至阳生子，夜半时加子， 所以乾始于坎而终于离，此南北二极独为天枢而不动也，夏至阴生午，天中日在午， 所以坤始于离而终于坎，此冬夏二至，一在南，一在北，而不可移也，惟天地之中， 一定不易，是以圣人者出，处玑衡以观大运，据会要以察方来，皆自此而得之， 昃所谓表正于中也。
（推余于终，而天度毕矣）。
推余于终即上文气余盈闰之义，盖欲求天道者不立其端， 则纲领不得不正其中则前后不明不推其余则气候下正，凡此三者，缺一不可， 知乎此，则天度之道毕矣○推，音吹。
（帝曰，余巳闻天度矣，愿闻气数，何以合之，岐伯曰，天以六六为节， 地以九九制会）。 六六九九义见前。
（天有十日）。
十者成数之极，天地之至数也，天有十日，如一月之数凡三十， 一岁之数凡三百六十，皆以十为制也，故大挠察其象作十干以纪之曰， 甲乙丙丁戊巳庚辛壬癸。
（日六竟而周甲，甲六复而终岁，三百六十日法也）。
竟，尽也，十干六竟则六十日也，是为花甲一周，甲复六周，则六六三百六十也， 是为一岁日法之常数，而气盈朔虚不与焉，故云日法也。
（夫自古通天者，生之本，本于阴阳，其气九州九窍，皆通乎天气）。
凡自古有生之物，皆出天元之气，虽形假地生，而命惟天赋，故宝命全形论曰， 人生于地，悬命于天，此通天之谓也，然通天之本，本于阴阳，故四气调神论曰， 阴阳四时者，万物之终始也，死生之本也，至若在地而有九州，在人而有九窍， 又孰非通于天气，而本于阴阳者乎。
（故其生五，其气三）。
自阴阳以化五行而万物之生，莫不由之，故曰其生五，然五行皆本于阴阳， 而阴阳之气各有其三，是谓三阴三阳，故曰其气三，夫生五气三者， 即运五气六之义，不言六而言三者，合阴阳而言也，一曰，五运之气， 各有太过不及平气之化，故五常政大论有三气之纪者即此，其义亦通， ○按王氏以三为三元，谓天气地气运气也，然观下文云，三而成天，三而成地， 三而成人，是天气地气运气者，亦由三而成，则三元之义，又若居其次伏， ○此上三节与生气通天论同，见疾病类五
（三而成天三而成地，三而成人）。
天者天之气，司天是也，地者地气，在泉是也，上下之间，气交之中，人之居也， 天地人之气，皆有三阴三阳，故日三而成天，三而成地，三而成人， ○此下三节与三部九候论同，但彼以上中下三部为言，与此稍异，详脉色类五。
（三而三之，合则为九九分为九野，九野为九藏）。
三而三之，合则为九，正以见阴阳之变，故地之九野，人之九藏，皆相应者如此， 九野，九州野，九藏义如下文。
（故形藏四，神藏五，合为九藏以应之也）。
形藏四者，一头角，二耳目，三口齿，四胸中也，出三部九候论，神藏五者， 肝藏魂，心藏神肺藏魄，脾藏意肾藏志也，出宣明五气篇，及九针论。
（帝曰，余巳闻六六九九之会也，夫子言积气盈闰，愿闻何谓气， 请夫子发蒙解惑焉）。 蒙者，蒙昧于目，惑者，疑惑于心也。
（岐伯曰，此上帝所秘，先师传之也）。
