（类经五卷）。（6/11）
衡，平也，秤横也，秋气万宝俱成，平于地面故应中衡，而人脉应之， 所以浮毛而见于外也。
（冬应中权）。
权，秤锤也冬气闭藏，故应中权，而人脉应之，所以沉石而伏于内也， 凡规矩权衡者，皆发明阴阳升降之理，以合乎四时脉气之变象也。
（是故冬至四十五日，阳气微上，阴气微下，夏至四十五日，阴气微上阳气微下， 阴阳有时，与脉为期，期而相失，如脉所分，分之育期，故知死时）。 冬至一阳生，故冬至后四十五日以至立春，阳气以渐而微上，阳微上则阴微下矣， 夏至一阴生，故夏至后四十五日以至立秋，阴气以渐而微上，阴微上则阳微下矣， 此所谓阴阳有时也，与脉为期者，脉随时而变迁也，期而相失者， 谓春规夏矩秋衡冬权不合于度也，如脉所分者，谓五藏之脉各有所属也， 分之有期者，谓衰王各有其时也，知此者则知死生之时矣。
（微妙在脉，不可不察，察之有纪，从阴阳始，始之有经，从五行生，生之有度， 四时为宜）。 脉之微妙，亦惟阴阳五行为之经纪，而阴阳五有之生各有其度，如阳生于冬至， 阴生于夏至，木生于亥，火生于寅，金生于巳，水土生于申， 此四时生王各有其宜也，纪，纲纪也，经，经常也，即太纲小纪之义。
（补，写勿失与天地如一）。
天地之道，损有余而补不足，易曰天道亏扁而益谦，地道变盈而流谦， 故不足纲当补，有余则当写，补写不失其宜，则与天地之道如一矣。
（得一之精，以知死生）。
一之精者，天人一理之精微也，天地之道，阳主乎动，阴主乎静，阳来则生， 阳去则死，知天道之所以不息者，则知人之所以死生矣。
（是故声合五音，色合五行，脉合阴阳）。
声合宫商角征羽，色合金木水火土，脉合四时阴阳，虽三者若乎有分，而理则一也。
（是故持脉有道，虚静为保）。
凡持脉之道一念精诚，最嫌扰乱，故必虚其心，静其志，纤微无间， 而诊道斯为全矣，保，不失也。
（春日浮，如鱼之游在波）。
脉得春气，虽浮动而未全出，故如鱼之游在波也。
（夏日在肤，泛泛乎万物有余）。
脉得夏气，则洪盛于外，故泛泛乎如万物之有余也。
（秋日下肤，蛰虫将去）。
脉得秋气，则洪盛渐敛，故如欲螫之虫将去也。
（冬日在骨，蛰虫周密，君子居室）。
脉得冬气，沉伏在骨，故如蛰虫之周密，君子之于斯时，亦当体天地藏之道， 而居于室也。
（故曰知内者，按而纪之，知外者，终而始之，此六者持脉之大法）。
内言藏气，藏彖，有位，故可按而纪之，外言经气，经脉有序，故可终而始之， 然脉此四时内外六者之法，则脉之时动，病之所在，及病变之或内或外， 皆可得而知也，故为持脉之大法。
素问玉机真藏论○十。
（黄帝问曰，春脉如弦，何如而弦，岐伯曰，春脉者肝也，东方木也， 物外所以始生也，故其气夹耎弱轻虚而滑，端宜以长，故曰弦，反此者病）。 弦者端直以长，状如弓弦有力也，然耎弱轻虚而滑，则弦中自有和意，肝藏主之， 扁鹊曰，春脉弦者，肝东方木也，万物始生，未有枝叶，故其脉之夹濡弱而长， 故曰弦，○耎，软同。
（帝曰，何如而反，岐伯曰，其气来实而强，此谓太过，病在外，其气来不实而微， 此谓不及，病在中）。 其气夹实而强，弦脉之过也，其气来不实而微，弦之不及也，皆为弦脉之反， 太过者病在外，不及者病在中，脉外病多有余，内病多不足，此其常也，下准此。
（帝曰，春脉太过与不及，其病皆何如，岐伯曰，太过则另人善忘， 忽忽眩脉而巅疾，其不及则令人脉痛引背，下则两脉胠满）。 忘，当作怒，本神篇曰，肝气虚则恐，实则怒，气交变大论曰，岁木太过， 甚则忽忽善怒，眩脉巅疾，皆同此义，忽忽，恍忽不爽也，脉，闷昧也，巅疾， 疾在顶巅也，足厥阴之脉会于巅上，贯膈布脉肋，故其为病如此，○胠，音区， 腋下脉也。
（○帝曰善，夏脉如钩，何如而钩，岐伯日，夏脉者心也，南方火也， 万物之所以盛长也，故其气来盛去衰，故曰钩，反此者病）。 钩者举指来盛，去势似衰，盖脉盛于外而去则无力，阳之盛也，心藏主之，扁鹊曰， 夏脉钩者心南方火也，万万物之所茂，垂枝布叶，皆下曲如钩，其脉之来疾去迟， 故曰钩，○长，上声。
（帝曰，何如而反，岐伯曰其气来盛去亦盛此谓太过病在外，其气来不盛去反盛， 此谓不及，病在中）。 其气来盛去亦盛，钩之过也，其来不盛去反盛，钩之不及也，皆为钩脉之反， 去反盛者，非强盛之谓，凡脉自骨肉之分出于皮肤之际谓之来， 自皮肤之际还于骨肉之分谓之去，来不盛去反盛者，言来则不足，去则有余， 即消多长少之，故扁鹊于春肝夏心秋肺冬肾皆以实强为太过，病在外，虚微为不及， 病在内，辞虽异而意则同也。
（帝曰，夏脉太过与不及，其病皆何如，岐伯曰，太过则令人身热，而肤痛为浸淫， 其不及则令人烦心，上见欬唾，下为气泄）。 夏脉太过则阳有余而病在外，故令人身热肤痛而浸淫流布于形体， 不及则君火衰而病在内，故上为心气不足而烦心，虚阳侵肺而欬唾， 下为不固而气泄，以本经脉起心中，出属心系，下膈络小肠，又从心系却上肺故也。
（○帝曰善，秋脉如浮，何如而浮，岐伯日，秋脉者肺也，西方金也， 万物之所以收成也，故其气来轻虚以浮，来急去散故曰浮，反此者病）。 浮者轻虚之谓，来急去散者，以秋时阳气尚在皮毛也，肺藏主之，扁鹊曰， 秋脉毛者肺西方金也，万物之所终，草木华叶皆秋而落，其枝独在，若毫毛也， 故其脉之来轻虚以浮，故曰毛。
（帝曰，何如而反，岐伯曰，其气来毛而中央坚，两傍虚，此谓太过，病在外， 其气来毛而微，此谓不及，病在中）。 中央坚，浮而中坚也，凡浮而太过，浮而不及，皆浮之反，而病之在内在外， 义与前同。
（帝曰，秋脉太过与不及，其病皆何如，岐伯曰太过则令人逆气背痛愠愠然， 其不及则令人喘，呼吸少气而欬，上气见血，下闻病音）。 肺脉起中焦，下络大肠，还循胃口，上膈属肺，其藏附背， 故太过则逆气为壅而背痛见于外，愠愠，悲脉貌，其不及则喘欬短气， 气不归原所以上气，阴虚内损所以见血，下闻病音，谓喘息则喉下有声也。
（○帝曰善，冬脉如营，何如而营，岐伯曰，冬脉者肾也，北方水也， 万物之所以合藏也，故其气来沉以抟，故曰营，反此者病）。 营者，营垒之谓，如士卒之团聚不散，亦沉石之义也，肾藏主之，扁鹊曰， 冬脉石者，肾北方水也，万物之所藏也，盛冬之时， 水凝如石故其脉之来沉濡而滑故曰石，甲乙经亦作沉以濡。
（帝曰何如而反，岐伯曰，其气来如弹石者，此谓太过病在外，其去如数者， 此谓不反病在中）。 来如弹石者，其至坚强，营之太过也，其去如数者动止疾促，营之不及也， 盖数本属热，而此真阴亏损之脉，亦必紧数，然愈虚则愈数，原非阳强实热之数， 故云如数，则辨析之意深矣，此而一差，祸如反掌也，太过病在外不及病在中， 义俱同前，○数，音朔。
（帝曰，冬脉太过与不及，其病皆何如，岐伯日，太过则令人解㑊， 脊脉痛而少气不欲言，其不及则令人心悬如病饥，眇中清，脊中痛，少腹满， 小便变，帝曰善）。 冬脉太过阴邪胜也，阴邪胜，则肾气伤，真阳虚，故令人四体懈怠，举动不精， 是谓解㑊，脊痛者，肾脉之所至也，肾藏精，精伤则无气，故少气不欲言， 皆病之在外也，其不及则真阴虚，虚则心肾不交，故令人心悬而怯，如病饥也， 季胁下空软之处曰眇中，肾之旁也，肾脉贯脊属肾络膀胱， 故为脊痛腹满小便变等证，变者，谓或黄或赤，或为遗淋或为癃闭之类， 由肾水不足而然，是皆病之，在中也，解㑊义详疾病类五十，○脉，音迹，眇， 音秒。
（○帝曰，四时之序，逆从之变异也，然脾脉独何主）。
