类经一卷（2/4）
呼接于天，故通乎气吸接于地，故通乎精，有道独存，故能独立，神不外驰， 故曰守神，神守于中，形全于外，身心皆合于道，故云肌肉若一， 即首篇形与神俱之义，按此节所重者在精气神三字， 惟道家言之独详今并先贤得理诸论，采附于左以助参悟，○白乐天曰王乔赤松， 吸阴阳之气，食天地之精，呼而出故，吸而入新，方杨曰，凡亡于中者， 未有不取足于外者也，故善养物者守根善养生者守息，此言养气当从呼吸也， ○曹真人日，神是性兮炁是命，神不外驰炁自定，张虚静曰，神若出便收来， 神返身中炁自回，此言守神以养气也○淮南子曰，事其神者神者神去之， 休其神者神居之，此言静可养神也○金丹大要曰，炁聚则精盈，精盈则炁盛， 此言精炁之互根也，○契秘图曰，坎为水为月，在人为肾，肾藏精， 精中有正阳之气，炎升于上，离为火为日，在人为心，心藏血，血中有真一之液， 流降于下，此言坎离之交构也，○吕纯阳日，精养灵根炁养神，此真之外更无真， 此言修真之道，在于精炁神也，○胎息经曰，胎从伏气中结，气从有胎中息， 气入身来为之生，神去离形为之死，知神气可以长生，固守虚无以养神气。 神行即气行神住即气住，若欲长生，神气须注心不动念，无来无去，不出不入， 自然常住，勤而行之是真道路，胎息铭曰，三十六咽，一咽为先，吐唯细细， 纳唯绵绵，坐卧亦尔，行立坦然，戒于于喧杂忌以腥膻，假名胎息，实曰内丹， 非只治病，决定延年，久久行之，名列上仙，此言养生之道，在乎存神养气也， ○张紫阳曰，心能后神，神亦后心，眼者神游之宅，神游于眼而后于心， 心欲求静必先制眼，抑之于眼，使归于心，则心静而亦静矣，此言存神在心， 而静心在目也又曰，神有元神，气有元气，精得无元精乎，盖精依气生。 精实而气融，元精失则元气不生，元阳不见，元神见则元气生，元气生则元精产， 此言元精元气元神者，求精气神于化生之初也，○李东垣省言箴曰气乃神之祖， 精乃气之子，气者精神之根蒂也，大矣哉，积气以成精，积精以全神，必清必静， 御之以道，可以为天人矣，有道者能之余何人哉，切宜省言而巳，此言养身之道， 以养气为本也，○愚按诸论，无非精气神之理，夫生化之道，以气为本， 天地万物莫不由之故气在天地之，外，则包罗天地，气在天地之内，则运行天地， 日月星辰得以明，雷雨风云得以施，四时万物，得以生长牧藏，何非气之所为， 人之有生，全赖此气，故天元纪大论日，在天为气，在地为形， 形气相感而化生万物矣，惟是气义有二，曰先天气，后天气，先天者，真一之气， 气化于虚，因气化形，此气自虚无中来，后天者，血气之气，气化于谷，因形化气， 此气自调摄中来，此一形字，即精字也，盖精为天一所生，有形之祖龙虎经曰， 水能生万物，圣人独知之经脉篇曰，人始生，先成精，精成而脑髓生， 阴阳应象大论曰，精化为气，故先天之气，气化为精，后天之气，精化为气， 精之与气，本自互生，精气既定，神自王矣，虽神由精气而生， 然所以统驭精气而为运用之主者，则又在吾心之神，三者合一，可言道矣，今之人， 但知禁欲，即为养生，殊不佑心有妄动，气随心散气散不聚精逐气亡， 释氏有戒欲者曰，断阴不如断心，心为功曹，若止功曹，从者都息，邪心不止， 断阴何益，此言深得制欲之要，亦足为入门之一助也，○又呼吸精气， 存三守一详按，见运气类四十一，又气内为宝义，见论治类十八，○膻，世连切。
（故能寿敝天地，无有终时，此其道生）。
敝尽也，真人体合于道，故后天地而生，原天地之始，先天地而化， 要天地之终形去而心在，气散而神存，故能寿敝天地，而与道俱生也。
（○中古之时，有至人者，淳德全道）。
至，极也，淳，厚也，至极之人，其德厚，其道全也。
（和于阴阳，调于四时）。
和，令也，合阴阳之变化，调，顺也，顺时令之往来。
（去世离俗，积精全神）。
去世离俗，藏形隐迹也，积精全神，聚精会神也。
（游行天地之间视听八远之外，）。
至道之人，动以天行，故神游字宙，明察无外，故闻见八荒。
（此盖益其寿命而强者也，亦归于真人）。
此虽同归于真人，然但能延寿而不衰，巳异于寿敝天地者矣，故曰亦者， 有间之辞也。
（○其次有圣人者，处天地之和，从八风之理）。
次真人至人者，谓之圣人，圣，大而化也，圣人之道，与天地合德，日月合明， 四时合序，鬼神合吉凶，所以能天处天地之和气，顺八风之正理，而邪弗能伤也， 八风义见运气类三十五，有图。
（适嗜欲于世俗之间，无恚嗔之心）。
适，安便也，恚，怒也，嗔，恶也，欲虽同俗，自得其宜，随遇皆安，故无嗔怒， ○嗜，音示，恚，音畏。嗔，昌真切。
（行不欲离于世）。
和其光，同其尘也。
（被服章，）。
五服五章，尊德之服，皋陶谟曰，天命有德，五服五章哉。
（举不欲观于俗）。
圣人之心，外化而内不化，外化所以同人，故行不欲离于世，内不化所以全道， 故举不欲观于俗，观俗者，效尤之谓。
（外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝， 精神不散亦可以百数）。 恬，静也，愉悦也，敝，坏也，外不劳形则身安，故形体不敝，内无思想则心静， 故精神无伤，内外俱有养，则恬愉自得，而无耗损之患，故寿亦可以百数。○恬， 音甜，愉，音俞。
（○其次存贤人者，法则天地）。
次圣人者，谓之贤人，贤，善也，才德之称，法，效也则，式也，天地之道， 天圆地方，天高地厚，天覆地载，天动地静，乾为天，干者健也，坤为地， 坤者顺也，君子之自强不息，安时处顺，能覆能载，能包能容，可方可圆， 可动可静是皆效法天地之道。
（象似日月，）。
象，放也，似，肖也，日为阳精，月为阴精，月以夜见，日以昼明日中则是昃， 月盈则亏，日去则死，日来则生，故贤人象似之。
（辨列星辰，）。
辨，别也列，分解也，二十八宿为星之经，金木水火土为星之纬，经有度数之常， 纬有进退之变日月所会谓之辰，辰有十二谓之次，会当朔晦之期，次定四方之位， 故贤人辨列之。
（逆从阴阳，）。
逆反也，从，顺也，阳主生，阴主死，阳主长阴主消阳主升，阴主降，升者其数顺， 降者其数逆，然阳中有阴，阴中有阳盛衰不可不辨也，故贤人逆从之。
（分别四时，）。
四时义见下章
（将从上古，合同于道，亦可使益寿，而有极时）。
将，随也，极，尽也，贤人从道于上古，故亦可益寿，而但有穷尽耳， 呜呼人操必化之器，托不停之运，乌飞兔走，谁其免之，独怪夫贪得者忘殆， 自弃者失时，时其有止也，若之何盖不知时命耳，彼贤人者则不然也。
素问四气调神论○四
（春三月，此调发陈）。
发，启也，陈，故也，春阳上升，发育庶物，启故从新，故曰发陈。
（天地俱生，万物以荣）。
万象更新也。
（夜卧蚤起，广步于庭，）。
广，大也，所以布发生之气也。
（被发缓形，以使志生，）。
缓，和缓也，举动和缓以应春气，则神定而志生，是即所以使也后放此。
（生而勿杀，予而勿夺赏而勿罚，）。
皆所以养发生之德也，故君子于启蛰不杀，方长不折，○予，与同。
（此春气之应，养生之道也）。
四时之令，春生夏长秋收冬藏，凡此应春气者，正所以养生气也。
（逆之则伤肝夏为寒变，奉长者少，）。
逆，不顺也，奉承也，肝属木，王于春，春失所养，故伤肝，肝伤则心火失其所生， 故当夏令则火有不足，而寒水侮之，因为寒变，寒变者，变热为寒也，春生既逆， 承生气而夏长者少矣。
（○夏三月此谓蕃秀，）。
蕃，茂也，阳王巳极，万物俱盛，故曰蕃秀，○蕃，音烦。
（天地气交，万物萃实）。
