（类经二十三卷）。（3/9）
上帝，上古圣帝也先师，岐伯之师，僦贷季也，○僦，将秀切。
（帝曰，请遂闻之，岐伯曰，五谓之候）。
天地之气，五行而巳，日行之五度则五日也，日有十二时五日则六十时， 是甲子一周，五行毕而气候易矣，故五日谓之候，而一岁三百六十日， 共成七十二候也。
（三候谓之气）。
气，节也，岁有三十四节，亦日二十四气一气统十五日二时五刻有奇， 故三候谓之气。
六气谓之时。
岁有四时，亦曰四季，时各九十一日有奇，积六气而成也，故谓之时， ○按此乃一季之六节，亦日六气，非一岁三阴三阳之六气，各得六十者之谓， 盖彼为大六气此为小六气也。
（四时谓之岁而各从其主治焉）。
积四九而成三百六十日，故四时谓之岁，岁易时更，故各有所主之气， 以为时之治令焉。
（五运相袭，而皆治之，终期之日周而复始，时立气布，如环无端，候亦同法）。
五运，即五行也，袭，承也，治，主也，此承上文而言岁时气候，皆五运相承， 各治其时，以终期岁之日，故时立则气布，如春气主木，夏气主火，长夏气主土， 秋气主金，冬气主水，周而复始，如环无端也，不惟周岁之气为然，即五日为候， 而气亦迭更，故云候亦同法。
（故曰不知年之所加，气之盛衰，虚实之所起，不可以为工矣）。
年之所加，如天元纪，气交变，五运行，五常政，六微旨，六元正纪，至真要等论， 所载五运六气之类是也，天运有盛衰，人则人气有虚实，医不知此，焉得为工， 工者精良之称，故本经屡及此字，诚重之也，非后世工技之工之谓，○此敷句， 文出官针篇，详针刺类六。
素问六节藏象论○二。
（帝曰，五运之始，如环无端，其太过不及何如，岐伯曰，五气更立，各有所胜， 盛虚之变，此其常也）。 太过不及，即盛虚之变，但五运更立，则变有不同耳。
（帝曰，平气何如，岐伯曰，无过者也）。
过，过失之谓，凡太过不及，皆为过也。
（帝曰，太过不及奈何，岐伯曰，在经有也）。
经即本经气交变五常政等论，见后第十，及十二章。
（帝曰，何谓所胜，岐伯曰，春胜长夏，长夏胜冬，冬胜夏，夏胜秋，秋胜春， 所谓得五行时之胜，各以气命其藏）。
所胜，五气互有所胜也，春应木，木胜土，长夏应土，土胜水，冬应水，水胜火， 夏应火，火胜金，秋应金，金胜木，故曰五行时之胜，所谓长夏者，六月也， 土生于火，长在夏中，万物盛长故，云长夏，不惟四时之胜如此，人之五藏亦然， 如肝应木而胜脾，脾应土而胜肾，肾应水而胜心，心应火而胜肺， 肺应金而胜肝故曰以气命其藏，命者天之所畀也○擎胜长夏五句，与金匮真言论同， ○详疾病类二十七。
（帝曰，何以知其胜，岐伯曰，求其至也，皆归始春）。
至，气至也，如春则煖气至，夏则热气者是也，即天元纪等论所谓至数之义也， 始春者，谓立春之日，如六元正纪大论曰常以正月朔日平旦视之， 睹其位而知其所在矣，盖春为四时之首，元旦为岁度之首，故可以候一岁盛衰之气， 一日，在春前十五，日当大寒节为初气之始亦是。
（未至而至，此谓太过则薄所不胜而乘所胜也，命曰气淫）。
未至而至谓时未至而气先至，此太过也，太过则薄所不胜，而乘所胜者， 凡五行之气，克我者为所不胜，我克者为所胜，假如木气有余， 金不能制而木反侮金，薄所不胜也，木盛而土受其克乘所胜也，故命日气淫， 淫者恃巳之强而肆为淫虐也，余太过之气皆同， ○按此下旧有不分邪僻内生工不能禁十字，乃下文之辞，误重于此，今删去之。
（至而不至，此谓不及则所胜妄行，而所生受病，所不胜薄之也，命曰气迫， 所谓求其至者气至之时也）。 至而不至，谓时巳至而气不至，此不及也，不及则所胜者妄行，所生者受病， 所不胜者薄之，所生者，生我者也，如木不及则土无畏，所胜妄行也， 土妄行则水受克，所生受病也，金因木衰而侮之，所不胜薄之也，故命曰气迫， 迫者因此不及而受彼侵迫也，不及之气皆同，○按本运行大论日，王岁何如日， 气有余则制巳所胜而侮所不胜，其不及则巳所不胜侮而乘之，己所胜轻而侮之， 与此二节义同，○上二节先至后至之义，又详本类后十八。
（谨候其时，气可与期，失时反候，五治不分，邪僻内生，工不能禁也）。
候其时者，候四时六气之所主也，知其时则气之至与不至，可得其期矣， 若不知之而失其时反其候，则五运之治，盛衰不分，其有邪僻内生，病及于人者， 虽称为工，莫能禁之，由其不知时气也，如阴阳应象大论曰，故治不法天之纪， 不用志之理，则灾害至矣，正此之谓。
（帝曰有不袭乎）。
言五行之气，亦有行无常候不相承袭者否。
（岐伯曰，苍天之气，不得无常也，气之不袭，是谓非常，非常则变矣）。
苍天者，天象之总称也，不得无常，言天地之正化也，气之不袭是谓非常， 言天地之邪化也，邪则为变，变则为病矣。
（帝曰，非常而变奈何，岐伯曰，变至则病，所胜则微， 所不胜则甚因而重感于邪则死矣）。 所胜则微，如木受土，邪土受水邪之类，我克者为微邪也所不胜则甚，如土受木邪， 火受水邪之类，克我者为贼邪也，贼邪既其而复重感之，则不免于死矣， 时气藏气皆然。
（故非其时则微，当其时则甚也）。
邪不得令，非其时也故为病微邪气得令，当其时也故为病甚，所胜所不胜皆同。
素问天元纪大论王○三。
（黄帝问曰，天有五行，御五位以生寒暑燥湿风，人有本藏， 化五气以生喜怒思忧恐）。 御，临御也，位，方位也，，化生化也，天有五行以临五位，故东生风，木也， 南方生暑，火也，中央生湿土也，西方生燥，金也，北方生寒，水也， 人有五藏以化五气，故心化火，其志喜，肝化木，其志怒，脾化土，其志思， 肺化金，萁志忧，肾化木，其志恐， 而天人相应也○阴阳应象大论思作北见阴阳类一，又详见疾病类二十六。
（论言五运相袭而恉治久终暮之日，周而复始，余巳知之矣， 愿闻其与三阴三阳之候，奈何合之）。 论，即前六节藏象论也，终暮之日，周而复始，谓暮年一周而复始也， 三阴三阳六气也，言气有五运，复有六气，五六不侔，其将何以合之）。 鬼臾区稽首再拜对日，昭乎哉问也，夫五运阴阳者，天地之道也。
（禹物之纲纪变化之父母，生杀之本始，神明之府也，可不通乎）。
此数句与阴阳应象大论同，但此多五运二字，详注见阴阳类一。
（故物生谓之化）。
万物之生，皆阴阳之气化也。
（物极谓之变）。
盛极必衰，衰极复盛故物极者必变，○六微旨大论日，物之生从乎化， 物之极由乎变，变化之相薄，成败之所由也，五常政大论曰气始而生化， 气散而有形，气布而蕃育，气终而象变。
（阴阳不测谓之神）。
莫之为而为者谓之不测，故曰神，此以天道言也。
（神用无方谓之圣）。
神之为用，变化不测，故曰无方，无方者，大而化之之称，南华天运篇曰， 无方之传，应物而不穷者也，故谓之圣，此以人道言也。
（夫变化之为用也）。
用，功用也，天志阴阳之道，有体有用，阴阳者，变化之体，变化者，阴阳之用， 此下乃承上文而发明神用之道也。
（在天为玄）。
玄深远也，天道无穷，故在天为玄。
（在人为道）。
道，众妙之称，惟人能用之，故在人为道。
（在地为化）。
化，化生志物之生息出乎地，故在地为化。
（化生五味）。
由化以生物，有物则有味，故化生五味，出乎地也。
（道生智）。
有道则有为，有为则有智，故道生智，存乎人也。
（玄生神）。
玄远则不测，不测则神存，故玄生神，本乎天也。
（神在天为风，在地为木）。
此以下皆言神化之为用也，神以气，言故在天之无形者为风，则在地之成形者， 为木，风与水同气东方之化也，余放此。
（在天为热，在地为火）。
热与火同气，南方之化也。
（在天为湿，在地为土）。
湿与土同气，中央之化也。
