（类经十三卷）。（11/12）
（黄帝燕坐，召雷公而问之曰，汝受术诵书者，若能览观杂学，及于比类， 通合道理，为余言子所长，五藏六府，胆胃大小肠，脾胞膀胱，脑髓涕唾， 哭泣悲哀，水所从行，此皆人之所生，治之过失）。 比类者，比异别类以测病情也，义详论治类十八，五藏六府等义详藏象类二十三， 水，五液也，即指胆胃以下十四端血气而言，皆人之所赖以生者，此而不明， 动必多误，故皆治过于病谓之过，治不及病谓之失，不得其中，皆治之过失也。
（子务明之，可以十全，即不能知，为世所怨）。
不能十全，必有过失，故招人之怨。
（雷公曰，臣请诵脉经上下肩甚众多矣，别异比类，犹未能以十全， 又安足以明之）。 古有脉经，意即脉要精微，平人气象等论，之义。
（帝曰，子别试通五藏之过，六府之所不和，针石之败，毒药所宜汤液滋味， 具言其状，悉言以对，请问不知）。 别试通者，谓素之所通也，其有末通者，当请问其所不知耳。
（雷公曰肝虚肾虚脾虚，皆令人体重烦冤，当投毒药刺灸，砭石汤液，或巳或不巳， 愿闻其解）。 肝主筋，筋病则不能收持，肾主骨，骨病则艰于举动，脾主四支， 四支病则倦怠无力，故皆令人体重，然三藏怕皆阴，阴虚则阳亢， 故又令人烦脕满闷也。
（帝曰，公何年之长而问之少，余真问以自谬也，吾问子窈冥， 子言上下篇对何也）。 言对非所问，反若问者之自谬也，窈冥，玄微之谓，如八正神明论曰，观其冥冥者， 言形气营卫之不形于外，而工独知之，以日之寒温，月之虚盛，四时气之浮沉， 参伍相合而调之，工常先见之，然而不形于外，故曰观于冥冥焉，此即帝之所问， 而公对则误，故非之也，○窈，音杳。
（夫脾虚浮似肺，肾小浮似脾，肝急沉散似肾，此皆工之所时乱也，然从容得之）。
脾本微耎病而虚浮，则似肺矣，肾本微沉，病而小浮，则似脾矣，肝本微弦， 病而急沉散，则似肾矣，脉有相类，不能辨之，则以此作彼，致于谬误， 皆工之不明，所以时多惑乱也，若能知从容篇之道，而比类求之， 则窈冥之妙冥之妙可得矣，○按王氏曰，浮而缓曰脾，浮而短曰肺，小浮而滑曰心， 急紧而散曰肝，抟沉而淜曰肾，上详言五藏脉体，以明本节之义也， 所以诊法有从部位察藏气者，有从脉体察藏气者，得其义则妙无不在， 学者当于此而贯通焉。
（若夫三藏，土木水参居，此童子之所知问之何也）。
脾合土，肝合水，肾合木，三藏皆在鬲下，气脉相近，故曰参居。
（○雷公曰此，于此有人，头痛筋挛骨重，怯然少气，哕噫腹满，时惊不嗜卧， 此何藏之发也，脉浮而弦，切之石坚不知其解，复问所以三藏者，以知其比类也）。 此下言肾病之疑似也，脉浮类，肺脉弦类肝，脉石坚类肾，难以详辨， 故复问三藏之比类也，○哕于决，切又音诲，噫，伊隘二音。
（帝曰，夫从谷之谓也）。
引经语也如下文。
（夫年长则求之于府，年少则求之于经，年壮则求之于藏）。
此总言比异别类之法也，夫年长者每多口味，六府所以受物故当求之于府以察其过， 年少者每忽风寒劳倦，所受在经，故当求之于经以察其伤，年壮者多纵房欲， 五藏所以藏精，故当求之于藏以察其虚实。
（今子所言，皆失八风菀热，五藏消烁，传邪相受）。
帝言公之所问，但据病而言，而不知其所以然，故于八风菀热之故， 五藏消烁之由及邪传相受之次则，皆失之也，○菀，郁同，烁，式灼切。
（夫浮而弦者，是肾不足也）。
肾脉宜沉，浮则阴虚，水以生木，弦则气泄，故为肾之不足。
（沉而石者，是肾气内著也）。
沉而石，沉甚而坚也，阴中无阳，则肾气不达，故内著不行也。
（怯然少气者，是水道不行，形气消索也）。
精所以成形，所以化气，水道不行，则形气消索，故怯然少气也。
（欬嗽烦冤者，是肾气之逆也）。
（水藏空虚，则上窃母气，故令人欬嗽烦冤，是肾气之上逆也）。
一人之气，病在一藏也，若言三藏俱行，不在法也。
凡此皆一人之气，病在肾之一藏耳，即如上文雷公所问头痛者，以水亏火炎也， 筋挛者，肾水不能养筋也，骨重者，肾主骨也，哕噫者，肾脉上贯肝鬲，阴气逆也， 腹满者，水邪侮土也，时惊者，肾藏志，志失则惊也，不嗜卧者，阴虚目不瞑也， 病本于肾，而言三藏俱行，故非法也。
（○雷公曰，于此有人，四支，解堕，喘欬血泄，而愚诊之以为伤肺， 切脉浮大而脉，愚不敢治，麤工下砭石，病愈多出血，血止身轻，此何物也）。 此下言脾病之疑似也，○砭，标兼切。
（帝曰，子所能治，知亦众多，与此病失矣，譬以鸿飞，亦冲于天）。
言子之所能，余亦知其多，但以为此病伤肺，则失之矣，譬以鸿飞，亦仲于天， 虽所之所任意，而终莫能得其际，亦犹长空浩渺之难测耳。
（夫圣人之治病，循法守度，援物比类，化之冥冥，循上及下，何必守经）。
循守法度，遵古人之绳墨也，化之冥冥，握变化于莫测之间而神无方也， 能如是则循上可也，及亦可也，然则法不可废，亦不可泥，弗拘形迹，何必守经， 是乃所谓圣人之至治。
（今夫脉浮大虚者，是脾气之外绝，去胃外归阳明也）。
此言所问脉证，皆胛胃病也，夫脾属阴，为胃之里，胃属阳，为胛之表， 今脉来浮大而虚，则外有余，内不足，是脾气之外绝于胃也，脾巳去胃， 故气归阳明而脉见如此，按血气形志篇曰阳明常多气多血，刺阳明山血气， 故雷公问麤工下砭石而愈者，正所以泄阳明之邪实耳。
（夫二火不胜三水，是以脉乱而无常也）。
二火，谓二阳藏，心腩居于鬲上也，三水，谓三阴藏，肝脾肾居于鬲下也， 此五藏之象，阴多于阳，故曰二火不胜三水，是以脾为阴土，须赖火生， 今之脾气去胃，外绝阳明故脉乱无常者，以脾中无胃气也。
（四支解堕，此脾精之不行也）。
脾主四支也。
（喘欬者，是水汽并阳明也）。
脾病不能制水，则水邪泛溢，并于胃府，气道不利，故为喘为欬，盖五藏六府， 皆能令人欬也。
（血泄者，脉急血无所行也）。
经脉者，所以行血气而营阴阳也，脉之急疾，由于气乱则血乱，故注泄于便， 无所正行矣，血不守中，主在脾也。
（若夫以为肺者，由失以狂也，不引比类是佑不明也）。
狂，妄也，不引比类，故因喘欬为伤肺，是知之不明也，若参合脉证而求之， 则病在脾而不在肺，可类察之矣。
（夫伤肺者，脾气不守，胃气不清，经气不为使，真藏坏决，经脉傍绝，五藏漏泄， 不脉则呕，此二者不相类也）。 此明伤肺之候也，肺金受伤，窃其母气，故脾不能守，人受气于谷，谷入于胃， 以传于肺，肺病则谷气无以行，故胃不能清，肺者所以行营卫，通阴阳， 肺伤则营卫俱病，故经气不为使，真藏，言肺藏也，肺藏损坏，则治节不， 以致经脉有所偏绝，而五藏之气皆失其守，因为漏泄，故不衄血于鼻，则呕血于口， 此其在脾在肺，所本不同，故二者不相类也，○愚按人有五藏，曰心肺肝脾肾， 皆阴也，本篇发明三阴为病之义，独不及心肝二藏者，盖心为君主，邪不可伤， 伤则死矣，不待言也，肝为将军之官，水汽多强，故于肩首但言脾肝肾相似之脉， 土木水参居之理，亦不详言其病也，舍此二者，则肾为藏精之本， 肺为藏气之本脾为水谷之本，水病则及肺，金病则及脾，盗母气也， 土病则败及诸藏，失化生之原也，凡犯三阴亏损者，皆在此三藏耳，三藏俱伤， 鲜能免矣，故圣帝特言于此，学者当深察其义。
（譬如天无形，地之无理，白与黑相去远矣）。
天有象，地有位，若不知之，则天若无形，地若无理，此言三藏之伤，形证悬别， 不能明辨，亦犹是也，黑白混淆，相去远矣。
（是失吾过矣，以子知之，故不告子）。
是，此也，言雷公之失，以吾不告之过耳。
（明引此类从容是以名日诊经是谓至道也）。
