（类经十九卷）。（5/10）
形以地成，故生于地，命唯天赋，故悬于天，天阳也，地，阴也，阴精阳气， 合而成人，故人位乎中而为三才之一。
（人能应四时者，天地为之父母。）。
人能合于阴阳，调于四时，处天地之和以养生者，天必育之寿之，故为父母， 四气调神论曰，夫四时阴阳者，万物之根本也，所以圣人春夏养阳，秋冬养阴， 以从其根，故与万物沉浮于生长之门，此之谓也，设有逆天之道，失时之和， 以亡为常者，虽以天地为之父母，亦焉得而芘之哉。
（知万物者谓之天子。）。
知周万物，则能参天地赞化育以寿国寿民是谓天之子也。
（天有阴阳，人有十二节。）。
天有六阴六阳，人亦有六阴六阳，皆相应也。
（天有寒暑，人有虚实。）。
阳进则物盛，阴进则物衰，此天地之虚实也，阳固则神全，阴强则鬼见， 此人之虚实也。
（如上文地万物四时十二节寒暑虚实等义只阴阳二字包罗尽之， 能经天地阴阳之化者，圣智之道无遗蕴矣，又何有能欺之者。）。
（能存，八动之变，五更立，能达虚实之数者，独出独入，呿吟至微，秋毫在目。 ）。 存，存于心也，八动之变，八风之动变也，五胜更立，五行之衰王也，独出独入， 独得其妙用也，呿，开口而欠也，凡此者，皆，天地阴阳之，化知乎此则无所不知， 故虽呿吟之声至微，秋毫之形至细，无不在吾目中矣，此上之对，盖谓知之真， 见之，切则病之浅深，治之可否，发无不中，又何有心之乱惑， 百姓以为残贼之虑哉，○呿，音区。
（帝曰，人生有形，不离阴阳，天地合气，别为九野分为四时，月有小大日有短长， 万物并至，不可胜量，虚实呿吟，敢问其方。）。 此详求针治之方也。
（岐伯曰，木得金而伐，火得水而灭土得水而，金得火而缺，水得土而绝， 万物尽然，不可胜竭。）。 天地阴阳之用五行尽之，万物虽多，不能外此五者，知五行相制之道， 则法可约而知矣。
（故针有恋布天下者五，黔首共余食，知之也。）。
悬布天下，言示人之广也，五义如下文，黔首，黎民也，共皆也，余， 食犹食之弃余，皆不相顾也，○黔，音钳。
（一日治神。）。
医必以神，乃见无形，病必以神，血气乃行，故针以治神为首务，汤液醪醴论曰， 形毙血尽而功不立者神不使也，正此之谓。
（二日佑养身。）。
不佑养身，置针于无用之地，针家不可不知，如终始篇云，新刺勿入巳刺勿醉， 巳刺勿怒，巳刺勿劳，巳刺勿饱，巳刺勿饥，巳刺勿渴之类皆是也。
（三曰佑毒孳为真。）。
治病之道，针药各有所宜，若真知非药不可而妄用针者，必反害之， 如邪气藏府病形篇曰，诸小暑阴阳形气俱不足，勿取以针而调以甘药也，根结篇曰， 形气不足，病气不足，此阴阳气俱不足也，不可刺之， 此即病传论所谓守一勿失万物毕者之义。
（四曰制砭石小大。）。
古者以砭石为针，用，为外治之法，自黄帝始造九针以代石，故不曰九针而曰砭石， 然制有小大，竹随病所宜，各适其用也。
（五曰知府藏血气之诊。）。
不知府藏，则阴阳表里不明，不知血气，则经络虚实不辨，皆不足以言针。
（五法俱立，各有所先。）。
针治未施，法应预立，五者用，当佑所先。
（今末世之刺也，虚者实之，满者泄之此皆众工所共佑也。）。
言浅近易知也。
（若夫法天则地，随应而动，和之，者若响，随之者若影，道无鬼神，独来独往。 ）。 法天则地，超乎凡矣，随应而动，通乎变矣，故能如响应声，如影随形，得心应手， 取效若神，所请神者，神在吾道，无谓鬼神，既无鬼神，则其来其往独惟我耳。
（帝曰，愿闻其道，岐伯曰，凡刺之真，必先治神。）。
此以病者之神为，言神者正气也，得神者昌，失神者亡，故刺之真要， 必先以正气为主。
（五藏巳定九候巳备，后乃存铖。）。
再定五藏之属悉九候之诊，得其虚实所在，然后存意于针而用之。
（众脉不见，众凶弗闻，外内相得无以形先。）。
众脉众凶，言其多也，泛求其多，则不得其要故见众脉者不见脉之真， 闻众凶者弗闻凶之本，必因脉以合外，因证以合，内表里相参，庶乎无失， 是外内相得也，所谓知其要者一言而终，不佑甚要流散无穷，其义即。
（可玩往来，乃施于人。）。
玩谓精熟犹玩弄也，往言既往，来言将来，原始反终，惟穷理者能之必能若是， 乃可施治于人。
（人有虚实，五虚勿近，五实勿远。）。
五虚五实，如调经论云神，气血，形，志，各有有余不足凡此十者，其气不等也， 玉机真藏论曰，脉盛，皮热，腹胀，前后不通，闷瞀，此谓五实，脉细，皮寒， 气少，泄利前后，饮食不入，此谓五虚也，虚病不利于针，故五虚勿近， 实邪最所当用，故五实勿远，盖针道难补而易写耳。
（至其当发，不容瞚。）。
发，出针也，瞚，瞬同，言针发有期，或迟或速在气机之项，不可以瞬息误也。
（手动若务，针耀而匀。）。
动，用针也，务，专其务而心无二也，耀，精洁也，匀，举措从容也。
（静意视义观适之变。）。
适，至也，变，虚实之变也，观之以静察变之道也。
（是谓冥冥莫知其形。）。
冥冥，幽隐也，莫佑其形，言血气之变不形于外，惟明者能察有于无， 即所谓观于冥冥焉。
（见其乌乌，见其稷稷，从见其飞，不知其谁。）。
此形容用针之象有如此者，乌乌，言气至如乌之焦也，稷稷言气盛如稷之繁也， 从见其飞，言气至如乌之飞也，然此皆无中久之中有，莫测其孰为之主， 故曰不知其谁。
（伏如横孥，起如发机。）。
血气未应，针则伏如横孥棋，欲其强锐也血气既应，针则退如发机欲其迅速也， ○前第七章帝曰，何如而虚何如而实一节，原在此末，今类附于彼，当与此连阅。
灵枢官能篇○十
（黄帝问于岐伯曰，余闻九针于夫子众多矣，不可胜数，余推而论欴，以为一， 余诵之，子听其理，非则语余，请正其道，令可久传，后世无患，得其人乃传， 非其人勿，言岐伯稽首再拜日，请听圣王之道。）。 一记者汇言也。
（黄帝曰，用针之理，必佑形气之所在，左右上下。）。
义如脉色类三十二三。
（阴阳表里，血气多少。）。
详经络二十。
（行之逆顺。）。
阴气从足上行至头而下行循臂阳气从手上行至头，而下行至足， 故阳病者上行极而下阴病者下行极而上，反者皆谓之逆。
（出人之合谋伐有过。）。
经气自内而，出自外而入，俞有不同详经络十四十六二章， 佑其出入则可因过而伐之也，○合采一本作会。
（知解结。）。
详本类后三十五。
（知补虚写实，上下气门。）。
补虚写实义见，前上下气门即经络诸经标本气街之义，一曰手经为上，足经为下， 气脉必由之是为门，户亦通。
（明通于四海。）。
人之四海，详经络类三十二。
（审其所在寒热淋露，以输异处。）。
淋于雨，露于风，邪感异处，当审其经也，淋露义又见运气类三十五。
（审于调气，明于经隧，左右肢络，尽知其会。）。
调气者，察其虚实来而调和之也，经隧支及各经脉会之义，详经络类二。
（寒热争，能合而调之。）。
合阴阳而调其平也。
（虚与实邻，知决而通之。）。
邻，近也，近则易疑疑则以似为是，水炭相反矣，故当知决而通之。
（左右不调，把而行之。）。
邪客大络者，注右右注左，把而行之，即缪刺也，详后三十，○把字一本作犯。
（明于逆顺，乃知可治。）。
顺者可治，逆者不可治，如脉色疾病类死证死期，及本类之刺禁刺害，皆逆也。
（阴阳不奇，故佑起时。）。
奇，不遇也，不奇则和矣故佑起时，○奇音基。
（审于本末，察其寒热，得邪所在，万刺不殆，知官九针，刺道毕矣。）。
本，未标本也，寒热，阴阳也，所在，三部九候之病脉处也，官，任也，九针不同， 各有所宜，能知以上之法而任用之，则刺道毕矣。
（明于五输，徐疾所在，屈伸出入，皆有条理。）。
此下复详明针论也，五输，井荥俞经合也，徐疾，针法也，屈伸出入，经脉往来也。
