（类经十五卷）。（8/13）
阳井于上，其下必虚，以石泄之，则阳气随刺而去，气去则上下俱虚，而神失其守， 故为狂也。
（须其气并而治之可使全也）。
气并者，谓阴阳既逆之后，必渐通也，盖上下不交，因而厥，当其乖离而强治之， 恐致偏绝，故必须其气并，则或阴或阳，随其盛衰，察而谓之可使保全。
素问热论篇○三十九附传经说，及伤寒治法。
（黄帝问日，今夫热病者，皆伤寒之类也，或愈或死，其死者以六七日之间， 其愈皆以十日以下者何也，不知其解，愿闻其故）。 伤寒者，中阴寒杀厉之气也，寒盛于冬，中而即病者，是为伤寒，其不即病者， 至春则名为温病，至夏则名为暑病，然有四时不正气，随感随发者，亦曰伤寒， 寒邪束于肌，则玄府闭，阳气不得散越，乃郁而为热，故凡系外感发热者， 皆伤寒之类。
（岐伯对曰，巨阳者，诸阳之属也）。
巨，大也，太阳为六经之长，统摄阳分，故诸阳皆其所属。
（其脉连于风府，故为诸阳主气也）。
风府，督脉穴，太阳经脉，覆于巅背表，故主诸阳之气分。
（人之伤于寒也，则为病热，热虽甚不死）。
人伤于寒而传为热者，寒盛则生热也，寒散则热虽甚不致死。
（其两感于寒而病者，必不免于死）。
表里俱受，是谓两感，义详后章。
（帝曰，愿闻其状，岐伯曰，伤寒一日，巨阳受之，故头项痛，腰脊强）。
巨阳，足太阳也，为三阳之表，而脉连风府，故凡病伤寒者者，多从太阳始， 太阳之经，从头项下肩髆，挟脊抵腰中，故其为病如此，仲景日，太阳之为病， 脉浮，头项强痛而恶寒，○按人身经络，三阳为表，三阴为里，三阳之序， 则太阳为三阳，阳中之阳也，阳明为二阳，居太阳之次，此三阳为表也，三阴之序， 则太阴为三阴居少阳之次，少阴为二阴，居太阴次次，厥阴为一阴，居少阴之次， 此三阴为里也，其次序之数，则自内而外，故各有一二三之先后者如， 此又如邪之中人，必自外而内，如皮部论等篇曰，邪客于皮则腠理开， 开则邪入客于络脉，络脉满，则注于经脉，经脉满，则入舍于府藏， 此所以邪必先于皮毛，经必始于太阳，而后三阴三阳五藏六府皆受病，如下文谓也。
（二日阳明受之阳明主肉其脉侠鼻络于目故身目疼，而鼻干不得卧也）。
伤寒多发热，而独此云身热者，盖阳明主肌肉身热尤甚也，邪热在胃则烦， 故不得卧，余证皆本经之所及，仲景曰，阳明之为病，胃家实也。
（三日，少阳受之，少阳主胆，其脉循胁络于耳，故胸胁痛而耳聋）。
邪在少阳者，三阳巳尽，将入大阴，故为半表半里之经，其经脉出耳前后， 下循胸胁，故为胁痛耳聋等证，仲景日，伤寒脉弦细头痛发热者属少阳，少阳之病， 口苦咽干目眩也，又曰，太阳病不解，转入少阳者，胁下鞭满，干呕不能食， 往来寒热，盖邪在阴则寒，邪在阳则热，邪在表则无呕满等证， 邪在里则胸满干呕不能食，故成无巳曰，少阳之邪，在半表半里之间。
（三阳经络皆受其病而未入于藏者，故可汗而巳）。
三阳为表属府，邪在畏而未入于三，阴之藏者，皆可汗而，散也。
（四日，太阴受之，太阴脉布胃中，络于嗌，故腹满而嗌干）。
邪在三阳，失于汗解入三自太阴始休，仲景日，伤寒脉浮而缓手，足自温者， 系在太阴，太阴之为病，腹满而吐食，食不下自利益甚，时腹自痛也。
（五日少阴受之，少阴脉贯肾络于肺系舌本，故口燥舌干而渴）。
肾经属水而邪热涸之，故口舌为之干渴仲景曰，少阴之为病，脉微细，但欲寐也。
（六日厥阴受之，厥阴脉循阴器而络于肝，故烦满而囊缩）。
六经传脉，乃至厥阴，邪热甚于阴分，故为烦满，仲景曰，厥阴之为病，气上撞心， 心中疼热，饥而不欲食，食则吐蛔，下之利不止，○按伤寒传变，先自三阳之表， 后入三阴之里，此阴阳先后之序也，然观东垣曰太阳者，巨阳也，膀胱经病， 若渴者自入于本也，名曰传本，太阳传阳明胃土者，名曰巡经传， 太阳传少阳胆本着，名曰越经传，太阳传少阴肾水者，名曰表里传， 太阳传太阴脾土者，名日误下传，太阳传厥阴肝水者，名曰巡经得度传， 又陶节庵日，风寒之初中之也无常或入于阴，或入于阳，皆无定体，非但始太阳， 终厥阴也，或自太阳始，日传一经，六日至厥阴，邪气衰，不传而愈者， 亦有不罢丹传，或有间经而传者，或有传至二三经而止者，或有终始只在一经者， 或有越经而传者，或有初入太阳，不作郁热，便入少阴而成真阴证者， 或有直中阴经而成寒证者，缘经无明文，后人有妄治之失， 若夫自三阳传次三阴之阴证，外虽有厥逆，内则热邪耳，若不发热， 四肢便厥冷而恶寒者，此则直中阴经之寒证也，自叔和立说之混， 使后人蒙害者多矣，又有合病并病之症，曰合病者，所经或三经， 齐病不传者为合病，并病者，一经先病未尽，又过一经之传者为并病， 所以有太阳阳明合病有太阳少阳合病，有少阳阳明合病，有三阳合病， 三阳若与三阴合病，即是两感所以三阴无合并例也，此皆经文所未及，而二子言之， 其义多出于仲景皆理所必然者也，然经所言者，言传经之常，二子所言， 言传经之变，学者俱当详察，不可执一，庶乎随机应变，不致有胶柱之误矣。
（三阴三阳，五藏六府皆受病荣卫不行，五藏不通，则死矣）。
伤寒邪在经络，本为表证经尽气复，自当渐解，若六经传偏而邪不退，则深入于府， 府不退则深至于藏，故五藏六府皆受病矣，邪盛于外，则营卫不行，气竭于内， 则五藏不通，故六七日间致死也，善治此者，必不使其邪入内，亦必不使其藏气竭， 知斯二者，近于神矣，○愚按伤寒传变，止言足经，不言手经，其义本出此篇， 如上文六节是也，奈何草窗刘氏，不明其理，遂谬创伤寒传足不传手之说， 谓足经所属皆水木土，水寒则冰，木寒则凋，土寒则圻，是皆不胜其寒也， 手经所属，皆金与火，金得寒则愈坚，火体极热而寒不能袭，所以伤寒只传足经， 不传手经，巧言要誉，昧者称奇，妄诞欺人，莫此为甚，夫人之金火两藏， 不过以五行之气，各有所属耳，岂即真金真火，不能毁伤者耶，斯言一出， 遂起人疑，致有谓足经在下，手经在上，寒本阴邪，故传足也，有谓足之六经， 皆东北方及四隅之气，手之六经皆西南方之气，之伯气中人，必在冬春， 同气相求故先自水经，以及木土，而金火则无犯也，有谓无奇经，则无伤寒， 奇经惟附于足也，纷纷议论，争辩不明，其说皆谬，夫人之血气，运行周身， 流注不息，岂传遇手经而邪有不入者哉，且寒之中人，必先皮毛，皮毛者肺之合， 故在外有则有寒慓鼻塞等证，在内则有欬喘短气等证，谓不传于肺乎， 其入手少阴厥阴，则有舌胎怫郁，神昏错乱等证，调不传于心主包络乎， 其入手阳明也，则有泄泻悉结等证，谓不传于大肠乎，其入手太阳也， 则有癃闭不化等证，谓不传于小肠乎，其入手少阳也，则有上下不通，五官失职， 痞满燥实俱全等证，谓不传于三焦乎，丹观本节云三阴三阳，五藏六府皆受病， 岂手经不在内乎，所以仲景有肺心肝脾肾五藏绝症，义又可知，然本经之不言手者， 何也，盖伤寒者，表邪也，欲求外证，但当察于周身，而周身上下脉络， 惟足六经则尽之矣，手经无能遍也，且手经所至，足经无不至者，故但言足经， 则其左右前后，阴阳诸证，无不可按而得，而手经亦在其中，不必言矣， 此本经所以止言足者，为察周身之证也，义本易见，而疑辩至今， 皆惑于刘氏之妄言耳，井蛙蠹道之评，孰为评之过也。
（其不两感于寒炊，七日巨阳病衰，头痛少愈）。
邪气渐退，则正气渐复，如下文也。
