（类经五卷）。（4/11）
（奇恒之势，乃六十首，诊合微之事，追阴阳之变，章五中之情， 其中之论取虚实之要，定五度之事，知此乃足以诊）。 奇，异也，恒，常也，六十首，即禁服篇所谓通于九针六十篇之义，今失其传矣， 诊合微之事者，参诸诊之法而合其精微也，追阴阳之变者，求阴阳盛衰之变也，章， 明也，五中，五藏也，五度，即前十度也，必能会此数者而参伍其妙， 斯足以言诊矣。
（是以切阴不得阳，诊消亡，得阳不得阴，守学不湛，知左不知右，知右不知左， 知上不知下，知先不知后，故治不久）。 切阴不得阳，诊消亡者，言人生以阳为主，不得其阳，焉得不亡，如阴阳别论曰， 所谓阴者，真藏也，见则为败，败必死矣，所谓阳者，胃脘之阳也，平人气象论曰， 人无胃气死，脉无胃气死，是皆言此阳字，湛，明也， 若但知得阳而不知阳中有阴及阴平阳秘之道者，是为偏守其学，亦属不明， 如左右上下先后者，皆阴阳之道也，使不知左右，则不明升降之理，不知上下， 则不明清浊之宜，不知后，则不明缓急之用，安望其久安长治，而万世不殆哉。
（知丑知善，知病知不病，知高知下，知坐知起，知行知止，用之有纪，诊道乃具， 万世不殆）。 凡此数者，皆有对待之理，若差之毫厘，则谬以千里，故凡病之善恶，形之动静， 皆所当辨，能明此义而用之有纪，诊道斯备，故可万世无殆矣，纪，条理也，殆， 危也。
（起所有余，知所不足）。
起，兴起也言将治其余，当察其不足，盖邪气多有余，正气多不足，若只知有余， 而忘其不足，则取败之道也，此示人以根本当慎之意。
（度事上下，脉事因格）。
能度形情之高下，则脉事因之，可格至而知也。
（是以形弱气虚死）。
中外俱败也。
（形气有余，脉气不足死）。
外貌无恙，藏气巳坏也。
（脉气有余，形气不足生）。
藏气未伤者，形衰无害，盖以根本为主也，又如三部九候论曰，形肉巳脱， 九候虽调犹死，盖脱与不足，本自不同，而形肉既脱，脾元绝矣，故脉气虽调， 亦所不治，当与此节互求其义。
素问方盛衰论○连前篇○八。
（是以诊有大方，坐起有常）。
大方者，医家之大法也，坐起有常，则举动不苟而先正其身，身正于外，心必随之， 故诊之方必先乎此。
（出入有行，以转神明）。
行，德行也，医以活人为心，其于出入之时念念皆真，无一不敬，则德能动天， 诚能格心，故可以转运周旋，而无往弗神矣，○行，去声。
（必清必清，上观下观）。
必清必净，则心专志一而神明见，然后上观之以察其神色声， 下观之以察其形体逆顺。
（司八正邪，别五中部）。
司，候也，别，审也，候八节八风之正邪以察其表，审五藏五行之部位以察其里。
（按脉动静，循尺滑涩寒温之意）。
按脉动静，可别阴阳，滑涩寒温，可知虚实，凡脉滑则尺之皮肤亦滑， 脉涩则尺之皮肤亦涩，脉寒则尺之皮肤亦寒，脉温则尺之皮肤亦温， 故循尺即可以知之，循，揣摩也。
（视其大小，合之病能）。
大小，二便也，二便为约束之门户，门户不要则仓廪不藏，得守者生，失守者死， 故视其大小以合病能，能，情状之谓。
（逆从以得，复知病名）。
反者为逆，顺者为从，必得逆从，必知病名，庶有定见而无差谬。
（诊可十全，不失人情）。
