（类经十九卷）。（10/10）
（故曰刺不知三部九候，病脉之处，虽有大过且至，工不能禁也。）。
大过，大邪之过也。
（诛罚无过，命曰大惑反乱大经，真不可复，用实为虚，以邪为真，用针无义， 反为气贼，夺人正气，以从为逆荣卫散乱，真气己失邪独内著，绝人长命， 多人夭殃，不知二部九候，故不能久长）。 不知邪正虚实，而妄施攻击，是谓诛伐无过，夺人真元，杀人于冥冥之中， 草此为甚，欲遗阴德于子孙者，当以此为切戒。
（因不知合之四时于行，因加相胜，释邪攻正绝人长命）。
不知合之四时五行，因加相胜，失天和也，释邪攻正，不当伐而伐也，故绝人长命。
（邪之新客来也，未有定处，推之则前，引之则止，逢而写之，其病立巳）。
此重言之者，深元人以治病宜早也。
十六
（刺之而气不至无问其数）。
灵枢九针十二原篇○无问其数者，必以气至为度也，即如待贵人，不知曰暮之谓。
（刺之而气至，乃去之勿复针）。
气至勿复针，恐其真气脱也，○候气详义有按在前十四。
（针各有所宜各不同形，各任其所为）。
皮肉筋骨，病各有处，用针各有所宜也。
（刺之要气至而有效，效之信，若风之吹云，明乎若见苍天，刺之道毕矣）。
刺以你为要，以效为信，得其要则效，故如风之吹云，邪仔去则正气见， 故明平若见苍天也。
（○睹其色察其目，知其散复，一其形，听其动静，知其邪正）。
详义具见下文。
（右主推之左持而御之，气至而去之）。
右主推之，所以人针也，左持而御之，所以护持也，邪气去而谷气至， 然后可以出针。
（○小针解曰，睹其色察其目，知其散复，一其形，听其动静者，言上工知相五色， 于目有知，调户寸小大缓急滑涩，以言所病也）。 察形色于外，可以知其散复，察脉于内，可以知其动静。
（知其邪正者，知论虚邪与正邪之风也，右主推之，左持而御之者， 言持针而出入也，气至而去之者，言补写气调而去之也。终始，一者，持心也）。 补不足写有余，必得其平，是气调也，方可去针。
调气在于终始，本经篇名，见下文，一者，持心也， 释前文一其形听其动静知其邪正者，皆主持于心也。
（节之交，三百六十五会者，络脉之渗灌诸节者也）。
此一句，详经络类十四。
（所以察其目者，五藏使五色循明，循明则声，章者，则言声与平生异也）。
五藏六府之精气，皆上注于目而为之精，故能使五色循明，脉色明于外者， 由气盛于内，故其声音亦必章，大与平生异矣。
（○四时气篇曰，脉其色，察其目，以知其散复者，视其目色，以知病之存亡也）。
神完则气复，神失则气散，故察其目色，；即可知病之存亡也。
（一其形，听其动静者，持气口人迎，以视其脉坚且盛且滑者病曰进， 脉软者病将下）。 脉坚而且盛且滑者，邪气之炽也，故病曰住，脉软而和者，元气之来也，故病将下， 下，退也。
（诸经实者，病三曰巳）。
凡邪气十解者，最忌脉弱无力，如平人气象论曰，病在中脉虚，玉机真藏论曰， 病在外脉不实坚者皆难治，邪客篇曰，虚而细者久以持，皆不实之谓也， 若病在诸经而脉实有力者，邪将外达也，故可三曰而巳矣。
（气口候阴，人迎候阳也）。
气口在手，太阴肺脉也，气口独为五藏主，故以候阴，人迎在头，阳明胃脉也， 胃为六府之大源，故以候阳，人迎气口详义，见藏象类十一。
（○凡刺之道，气调而止）。
灵枢终始篇。
（补阴写阳，音气益彰，耳目聪明，反此者血气不行）。
此阴阳以表里言，凡正气在中，所当补也，故曰补阴，邪自外人，所当写也， 故曰写阳阳邪去而真阴复，故音气益彰耳目聪明也。
（所谓气至而有效者，写则益虚，虚者脉大如其故而不坚也，坚如其故者， 适虽言故，病未去也）。 比气至之效，写者欲其虚也，既写之后，虽其脉大如旧，但得和耎不坚，即其效也， 若脉坚如旧者，虽欲文肴其故，而病实未除也。
（补则益实，实者脉大，如其故而益坚也，夫如其故而不坚者，适虽言快， 病未去也）。 补者欲其实，实则脉必坚，既补之后，而脉之大小不坚如旧者，不可言快病未除也， 二节云大者，乃概指脉体住退而言也，非病洪大之谓。
（故补则实写则虚，痛虽不随，针病必衰去）。
补则实者，其脉必坚，写则虚者，其脉必不坚，若或有痛，虽未随针即愈， 亦必以渐而去矣。
（必先通十二经脉之所生病，而后可得传于终始矣）。
十二经脉，各有左右上下，其受病之处，亦有先后，必治其病所从生， 而后可徥终始之义，终始，本篇名，即本未之谓。
（故阴阳不相移，虚实不相倾取之其经）。
移，移易也，倾相伤也，或阴或阳，无所攻易，不相移也，虚者自虚，实者自实， 不相倾也，此则无所从生，而各病其病，但求其经而取之。
（凡刺之属，三刺至谷气，邪辟妄合，阴阳易居，逆顺相反，沉浮异处，四时不得， 稽留淫泆，须针而去）。 三刺义如下文，邪辟妄合等六句，详言病变也，凡此者皆须用针，治以三刺之法， 诸病可去也。
（故一刺刖阳邪出）。
初刺之布于浅近，故可出阳分之邪。
（再刺则阴邪出）。
再刺之在于深远，故可出阴分之邪。
（三刺则谷气至，谷气至而止，所谓谷气至者，巳补而实，巳写而虚， 故以知谷气至也）。 三刺之，在候谷气，谷气者元气也，止，出针也，盖邪气来也，紧而疾， 谷气来也徐而和，必邪气去而后谷气至，故巳补而实则虚者坚，巳写而虚则坚者耎， 是以知谷气之至也。
（邪气独去者，阴与阳未能调，而病知愈也，故曰补则实写则虚，痛虽不随针， 病必衰去矣）。 谷气至者，知邪气之去也，虽阴阳气未见即调，而病则巳愈，故上文曰，补则实， 写则虚，病必衰去矣。
