（类经六卷）。（6/11）
（九候之相应也，上下若一，不得相失）。
上下若一，言其大小迟疾，皆贵乎和平也。
（一候后则病，二候后则病甚，三候后则病危，所谓后者，应不俱也）。
应不俱者，脉失常度，逆顺无伦也。
（其府藏，以知死生之期）。
死生之期察其克贼生王，而可知也。
（必先知经脉然后知病脉）。
经者常脉，病者变脉，不知其常，不足以知变也。
（真藏脉见者胜死）。
真藏脉义见后，胜死，谓遇其，胜巳之时而死，如肝见庚辛，脾见甲乙之类是也。
（足太阳气绝者其足不可屈伸，死必戴眼）。
足太阳之脉，下者合腘中，贯腨内，出外踝之后，上者起目内眦， 其脉有通项入于脑者正属目本，名曰眼系，故太阳气绝者，血枯筋急，足不可屈伸， 而死必戴眼，戴眼者，睛上视而瞪也，○腨，音篆，瞪，曹庚切。
（帝曰，冬阴夏阳奈何）。
言死时也。
（岐伯日，九候之脉，皆沉细悬绝者为阴，主冬，故以夜半死，盛躁喘数者为阳， 主夏，故以日中死）。 夜半者，一日之冬也，阴尽阳生，故阴极者死，日中者，一日之夏也，阳尽阴生， 故阳极者死。
（是故寒热病者，以平旦死）。
平旦者，一日之春，阴阳之半也，故寒热病者，亦于阴阳出入之时而死。
（热中及热病者以日中死）。
以阳助阳，真阴竭也。
（病风者以日夕死）。
日夕者，一日之秋也，风木同气，遇金而死。
（病水者瓜夜半死）。
亥子生王，邪盛极也。
（其脉乍疏乍数，乍迟乍疾者，日乘四季死）。
脉变不常者中虚无主也日之四季，辰戍丑未也，四季为五，行之墓地，故败竭之藏， 遇之而死。
（形肉巳脱，九候虽调犹死）。
脾主肌肉，为五藏之本，未有脾气脱而能生者，故九候虽调亦死。
（七诊虽见，九候皆从者不死）。
七诊义见前章第六，从顺也，谓脉顺四时之令，及得诸经之体者， 虽有独大独小等脉，不至死也。
（所言不死者，风气之病，及经月之病似七诊之病而非也，故言不死）。
风者阳病也，故偶感于风，则阳分之脉，或大或疾，经月者，常期也，故适值去血， 则阴分之脉或小或迟，或为陷下，此皆似七诊之脉而实非也，皆不可以言死， 然则非外感及经月之病而得七诊之脉者，非吉兆也。
（若有七诊之病，其脉候亦败者死矣，必发哕噫）。
此承上文而言风气经月之病，本非七诊之类，若其果系脉息证候之败者， 又非不死之比，然其死也必发哕噫，盖哕出于胃，土气败也，噫出于心，阴邪胜也， ○哕，于决切，呃逆也，噫，伊隘二音，嗳气也。
（必审问其所始病，与今之所方病，而后各切循其脉，视其经络浮沉， 以上下逆从循之）。 凡诊病之道，必问其始病者，察致病之本未由也，求今之方病者，察见在之证也， 既明而后切按其脉，以参合其在经在络，或浮或沉，上下逆从，各因其次以治之也。
（其脉疾者不病，其脉迟者病，脉不往来者死，皮肤著者死）。
疾言力强有神，迟言气衰不足，若脉不往来者，阴阳俱脱，皮肤著者，血液巳尽， 谓皮肤枯槁著骨也。
（帝曰，其可治者奈何，岐伯曰，经病者治其经）。
经脉为里，支而横者为络，治其经，谓即其经而刺之也。
（孙络病者，治其孙络血）。
络之小者为孙，即络脉之别而浮于肌肤者也，经脉篇曰，诸刺络脉者， 急取之以写其邪而出其血，留之发为痹也，故曰治其血。
（血病身有痛者，治其经络）。
血病而身痛者，不止于孙络，而经亦有滞也，当随其经络而刺之。
（其病者在奇邪，奇邪之脉，则缪刺之）。
奇邪者，不入于经而病于络也，邪客大络，则左注右，右注左，其气无常处， 故当缪刺之，详针刺类三十。
（留瘦不移，节而刺之）。
留病留滞也，瘦，形消瘦也，不移，不迁动也，凡病邪久留不移者， 必于四支八谿之间，有所结聚，故当于节之会处，索而刺之，斯可平也。
（上实下虚，切而从之，索其结络脉，刺出其血，以见通之）。
上实下虚，有所隔也，故当切其脉以求之，从其经以取之，索其络脉之有结滞者， 刺出其血，结滞去而通达见矣。
（瞳子高者太阳不足，戴眼者太阳巳绝，此决死生之要，不可不察也）。
瞳子高，目上视也，戴眼者，上视之甚而定直不动也，此重明上文足太阳之证， 而分其轻重以决死生也。
（手指及手外踝，五指留针）。
本节义不相属，及前节单言太阳而不及他经，必皆古文之脱简。
素问阴阳别论○二十六。
（黄帝问曰，人有四经十二从，何谓，岐伯对日，四经应四时，十二从应十二月， 十二月应十二脉）。 四经应四时，肝木应春，心火应夏，肺金应秋，肾水应冬，不言脾者，脾主四经， 而土王四季也，十二从应十二月，手有三阴三阳，足有三阴三阳以应十二月之气， 而在人则应十二经之脉也，所谓从者，即手之二阴从藏走手等义。
（脉有阴阳，知阳者知阴，知阴者知阳）。
脉有阴阳，最当详辨，必知阳脉之体，而后能察阴脉，必知阴脉之体， 而后能察阳脉，阳中有阴，似阳非阳也，阴中有阳，似阴非阴也，辨阴阳未必难， 真假为难耳，误认者杀人反掌。
（凡阳有五，五五二十五阳）。
阳者如下文，所谓胃脘之阳，即胃气也，五者，即五脏之脉， 如肝弦心钩脾耎肺毛肾石也，以一藏而兼五脉，则五藏互朏，见， 是为五五二十五脉也，然五藏之脉皆不可以无胃气，故日凡阳有五， 而二十五脉亦皆不可以无胃气，故又曰五五二十五阳也。
（所谓阴者真藏也，见则为败，败必死也）。
阴者无阳之谓，无阳者，即无阳明之胃气，而本藏之阴脉独见，如但弦但钩之烦， 是为真藏，胃气败也，故必死。
（所谓阳者，胃脘之阳也）。
胃属阳明，胃脘之阳，言胃中阳和之气，即胃气也，五藏赖以为根本者也， 故人无胃气曰逆，逆者死，脉无胃气亦死，即此之谓，○脘，音管。
（别于阳者，知病处也，别于阴者，知死生之期）。
能别阳和之胃气，则一有不和，便可知疾病之所，能别纯阴之真藏，则凡遇生克， 便可知死生之期也，○按玉机真藏论曰别于阳者，知病从来，别于阴者， 知死生之期，其义与此互有发明，所当并考，见藏象类二十四．○别，音鳖。
（三阳在头，三阴在手，所谓一也）。
三阳在头，指人迎也，三阴在手，指气口也，太阴阳明论曰，阳明者表也， 为之行气于三阳，盖三阳之气，以阳明胃气为本，而阳明动脉曰人迎， 在结喉两傍一寸五分，故曰三阳在头，又曰足太阴者三阴也，为之行盖于三阴， 盖三阴之气，以太阴脾气为本，然脾脉本非气口，何云在手，如五藏别论曰， 五味入口，藏于胃以养五藏气，而变见于气口，气口亦太阴也故曰三阴在手， 上文以真藏胃气言阴阳，此节以人迎气口言阴阳，盖彼言脉体，此言脉位， 二者相依，所谓一也，气口义见藏象类十一。
（别于阳者，知病忌时，别于阴者，知死生之期）。
此与前节稍同，而复言之者，脉前以真藏胃气言，而此以阴阳表里言， 是正与玉机真藏论者同，二义相关皆不可缺，观者当会通其意可也，忌时， 言气有衰王，病有时忌也。
（谨熟阴阳，无与众谋）。
阴阳之理，不可不熟，故曰谨，独闻独见，非众所知，故无与谋。
（所谓阴阳者，去者为阴，至者为阳，静者为阴，动者为阳，迟者为阴， 数者为阳）。 脉之阴阳，其概如此，得阳者生，得阴者死，此其要也。
素问玉机宜藏论○二十七。
（大骨枯藁，大肉陷下，胸中气满喘息不便，其气动形，期六月死真藏脉见， 乃予之期日）。 大骨大肉，皆以通身而言，如肩脊腰膝，皆大骨也，尺肤臀肉，皆大肉也， 肩垂项倾，腰重膝败者，大骨之枯藁也，尺肤既削臀肉必枯，大肉之陷下也， 肾主骨，骨枯则肾败矣，脾主肉，肉陷则脾败矣，肺主气，气满喘息则肺败矣， 气不归原，形体振动，孤阳外浮而真阴亏矣，三阴亏损，死期不出六月， 六月者一岁阴阳之更变也，若其真藏脉巳见，则不在六月之例， 可因克贼之日而定其期矣。
