（类经二十五卷）。（6/7）
此下皆言治法也，补者补其不足，治者治其有余，上谓司大， 下谓在泉从之谓同其气，如以辛补肺，以甘补脾之类是也，逆之谓反其气， 如以苦治肺以酸治脾之类是也，当各以病之所在，随其寒热盛衰之宜而调之也。
（故曰，上下取，内取外取，以求其过，能毒者以厚。药，不胜毒者以薄， 药此之谓也）。 上居下取，察其病之在上在下也，内取外取，察其病之在表在里也， 于此四者而求其过之所在，然后因其强弱以施厚薄之治，若其人胃厚色黑骨大肉肥， 此能毒者也，宜治以厚药，若其胃薄色浮，骨小肉瘦，此不能毒者也，宜治以薄药， ○能，耐同。
（气反者，病在上，取之下，病在下，取之上，病在中，傍取之）。
气反者，本在此而标彼也，其病既反，其治亦宜反，故病在上，取之下， 谓如阳病者治其阴，上壅者疏其下也，病在下，取之上，谓如阴病者治其阳， 下滞者宣其上也，病在中，傍取之，谓病生于内而经连乎外，则刺或灸，或熨或按， 而随其所在也。
（治热以寒，温而行之，治寒以热，凉而行之，治温以清泠而行之，治清以温， 热而行之）。 此至真要大论，寒因热用，热因寒用之义，几药与病逆者，恐不相投， 故从其气以行之，假借之道也。
（故消之削之，吐之下之，补之写之，久新同法）。
消以去滞，削以政坚，土实者宜吐，下实者宜下，补因正之不足，写因邪有余， 但此中用有缓急，治有先后，而病之久新同其法也。
素问五常政大论○十五。
（帝曰，岁有胎孕不育，治之不全，何气使然）。
治，谓治岁之气。
（岐伯曰，六气五类，有相胜制也，同者盛之异者衰之，此大地之道， 生化之常也）。 五类者，五行所化，各有其类，如毛虫三百六十，麟为之长，羽虫三百六十， 凤为之长，倮虫三百六十，人为之长，介虫三百六十，龟为之长，鳞虫三百六十， 龙为之长，凡诸有形动物，其大小高下五色之异，各有其类，通谓之虫也， 然毛虫属木，羽虫属火，倮虫属土，介虫属金，鳞虫属水，六气五类， 各有相生相制，同同其气故盛，异者异其气故衰。
（故厥阴司天，毛虫静，羽虫育，介虫不成）。
巳亥年也，厥阴风木司天，则少阳相火在泉，毛虫同天之气， 故安静无损羽虫同地之气，故多育，火制金之化，故介虫不成。
（在泉，毛虫育，倮虫耗羽虫不育）。
寅申岁也，厥阴风木在泉，毛虫同其气故育，木克土，故倮虫耗，木郁于下， 火失其生，故羽虫虽生而不育，○按此六气五类，胜制不育，岁有司天在泉之分， 故其气应各有时，而五类之生育亦各有时，以生育之期， 而合气应之候再以五色五性参其盛衰，无不应者，观六元正纪大论曰，岁半之前， 天气主之，岁半之后，地气主之，上下交互，气交主之则司天之气， 当自大寒节为始，以主下半年，在泉之气，当自大暑节为始，以主下半年， 上下交互之气，则间于二者之间，而主乎中也，义详本类前九。
（少阴司天羽虫静，介虫育，毛虫不成）。
子午岁也，少阴君火司天，羽虫同天之气故安静，介虫同地之气故育， 金气在地则木衰，故毛虫胎孕不成。
（在泉羽虫育，介虫耗不育）。
少阴在泉，卯酉岁也，羽虫同其气故育，介虫受其制，故耗而不育。
（阴司天，倮虫静鳞虫育羽虫不成）。
太阴湿土司天，丑未岁也，倮虫同天之气，故安静无损，鳞虫同志之气，故育， 在泉水盛则火衰，故羽虫胎孕不成。
（在泉，倮虫育鳞虫不成）。
太阴在反，辰戍岁也，倮虫同其气，故育鳞虫受其制故不成，○详此少一耗虫。
（少阳司天，羽虫静毛虫育，倮虫不成）。
少阳相火司天，寅申岁也，羽虫同天之气，故静，虫同地之气， 故育在泉木盛则土衰，故倮虫不成。
（在泉，羽虫育介虫耗，毛虫不育）。
少阳在泉，巳亥岁也羽虫同其气，故育，介虫受其制，故耗，火在泉，则木为退气， 故毛虫亦不育。
（阳明司天，介虫静，羽虫育，介虫不成）。
阳明燥金司天，卯酉岁也，介虫同天之气，故静羽虫同地之气，故育， 复言介虫不成者，虽同乎天气，而实制乎地气也。
（在泉，介虫育毛虫耗，羽虫不成）。
阳明在泉，子午岁也，介虫同其气，故育，毛虫受其制，故耗，金火之气不相和， 故羽虫不成。
（太阳司天鳞虫静，倮虫育）。
太阳寒水司天，辰戍岁也，鳞虫同天之化，故静脉虫同地之化，故育。
（在泉，鳞虫耗，倮虫不育）。
太阳在泉，丑未岁也，鳞虫同其气，故育，羽虫受其制，故耗，水土之气不相和， 故倮虫不育，○按此当云鳞虫育，羽虫耗，今于鳞虫下缺育羽虫三字，必脱简也。
（诸乘所不成之运则甚也）。
上文言六气，此兼五运也，以气乘运其不成尤甚，故木乘木运，则倮虫不成， 火乘火运，则介虫不成土乘土运，则鳞虫不成金乘金运，则毛虫不成水乘水运， 则羽虫不成，故上文言不成不育者，谓其衰少耳，非全无也，此言甚者， 则十全其二三耳。
（故气主有所制，岁立有所生）。
气主者，六气主乎天地也，岁立者，子甲相合，岁气立乎中运也，制者盛衰相制也， 生者，化生所由也，六微旨大论曰，天枢之上，天气主之，天枢之下，地气主之， 气交之分，人气从之，万物由之即气主所制，岁立所生之义。
（地气制巳胜，天气制胜巳）。
地气制巳胜，谓以巳之胜，制彼之不胜，如以我之木，制彼之土也，天气制胜巳， 谓司天之气，能制夫胜巳者也，如丑丁未，木运不及，而上见太阴，则土齐木化， 故上官与正官同，癸卯癸酉，火运不及，而上见阳明则金齐火化，故上商与正商同， 乙巳乙亥，金运不及，而上见厥阴，则木齐金化，故上角与正角同者是也， 葐以司天在上，理无可胜，故反能制胜巳者，胜巳者犹可制则巳胜者不言可知矣。
（天制色，地制形）。
色化于气，其象虚，虚本乎天也，形成为质，其体实，实出乎地也， 故司天之气制五色，在泉之气制本形。
五类衰盛各随其气之所宜也，故有胎孕不育，治不全，此气之常也）。
气之所宜，谓色青形毛者，宜于木之类也，有所宜则有所不宜，故胎孕有不育， 治化有不全，皆岁气之常也。
（所谓中根也）。
凡动物之有血气心知者，其生气之本，皆藏于五内，以神气为主，故曰中根。
（根于外者亦五）。
凡植物无知者，其生成之本，悉由外气所化，以皮谷为命，故根于外。
（故生化之别，有五气，五味，五色，五类互宜也）。
无论动植之物，凡在生化中者，皆有五行之别，如臊焦香腥腐，五气也， 酸苦甘辛咸，五味也，青赤黄白黑，五色也，物各有类，不能外乎五者，物之类殊， 故各有互宜之用。
（帝曰，何谓也，岐伯曰，根于中者，命曰神机，神去则机息，根于外者， 命曰气立，气止则化绝。）。 物之根中者，以神为之主，而其知觉运动，即神机之所发也， 故神去则机亦随而息矣，物之根于外者，必假外气以成立而其生长收藏， 即气化之所立也，故气止则化亦随而绝矣，所以动物之神去即死，植物之皮剥即死， 此其生化之根，动植之有异心，六微旨大论曰，出入废则神机化灭， 升降息则气立孤危，故非出入，则无以生长壮老巳，非升降，则无以长化收藏， 即根于中外之谓。
（故各有制，各有胜，各有生，各有成）。
根中根外，皆如是也。
（故曰，不知年之所加，气之同异，不足以言生化，此之谓也）。
六节藏象论曰，不知年之所加，气之盛衰，虚实之所起不可以为工矣，与此大同， 详前第一。
素问五常大论○十六。
（帝曰，天不足西北左，寒而右凉，地不满东南，右热而左温，其故何也）。
天不足西北，故西北为天门，地不满东南，故东南为地户，五常政大论曰， 所谓戊巳分者，奎璧角轸则天地之门户也，义与此通此节以背干面巽而言， 乾居西北，则左为北，右为西，故左寒右凉，巽居东南，则右为南，左为东， 故右热左温而四季之气应之也。
