（类经四卷）。（3/9）
（黄帝问于少俞曰，筋骨之强弱肌肉之坚脆，皮肤之厚薄，腠理之疏密，各不同， 其于针石火焫之痛何如，肠胃之厚薄坚脆亦不等，其于毒药何如，愿尽闻之）。 焫，火焫也，炙灼之类，毒药谓之峻利者，人有能胜毒者，有不能胜毒者， 义见未节，○焫，如税切。
（少俞曰人之骨强筋弱，肉缓皮肤厚者耐痛，其于针石之痛，火焫亦然，黄帝曰， 其耐火焫者，何以知之，少俞荅曰，加以黑色而美骨者耐火焫，黄帝曰， 其不耐针石之痛者，何以知之，少俞曰，坚肉薄皮者，不耐针石之痛， 于火焫亦然）。 美骨者，骨强之谓，○砭，音边，石针也。
（黄帝曰，人之病或同时而伤，或易巳，或难巳，其故何如，少俞曰，同时而伤， 其身多热者易巳，多寒者难巳）。 此皆指外邪致病为言也，多热者病在阳分，故易巳，多寒者病在阴分，故难巳。
（黄帝曰，人之胜毒，何以知之，少俞曰，胃厚色黑，大骨及肥者，皆胜毒， 故其瘦而薄胃者，皆不胜毒也。胃厚者藏坚，色黑者表固，骨大者体强， 肉肥者血盛，故能胜峻毒之物，若肉瘦而胃薄者，气血本属不足， 安能胜毒药也○胜，平声）。
（奇恒，藏府藏写不同）。
（黄帝问曰，余闻方士，或以脑髓为，藏，或以肠胃为，藏，或以为府， 敢谓更相反，皆自谓是，不知其道，愿闻其说）。 方士，谓明悟方术之士，藏府之称，异同不一，故欲辨正之也，即本经亦有之矣， 如灵兰秘典论曰，愿闻十二藏之相使，六节藏象论曰，凡十一藏取决于胆也， 是亦此类。
（岐伯对曰，脑髓骨脉胆，女子胞，此六者地气之所生也，皆藏于阴而象于地， 故藏而不写，名曰奇恒之府）。 凡此六者原非六府之数，以其藏畜阴精，故曰地气所生，皆称为府， 然胆居六府之一，独其藏而不写，与他府之传化者为奇，故此六者， 均称为奇恒之府，奇异也，恒，常也，○胞，音包。
（夫胃大肠小肠三焦膀胱，此五者天气之所生也，其气象天，故写而不藏， 此受五藏浊气，名日传化之府，此不能久留输写者也）。 凡此五者，是名六府，胆称奇恒，则此惟五矣，若此五府包藏诸物而属阳， 故曰天气所生，传化浊气而不留，故曰写而不藏，因其转输运动，故曰象天之气。
（魄门亦为五，藏使，水谷不得久藏）。
魄门肛门也，大肠与肺为表里，肺藏魄而主气，肛门失守则气陷而神去，故曰魄门， 不独是也，虽诸府糟粕固由其写，而藏气升降亦赖以调，故亦为五藏使。
（所谓五藏者，藏精气而不写也，故满而不能实，六府，传化物而不藏， 故实而不能满也）。 五藏主藏精气，六府主传化物，精气质清，藏而不写，故但有充满而无所积实， 水谷质浊，传化不藏，故虽有积实而不能充满。
（所以然者，水谷入口，胃实而肠虚，）。
食未下也。
（食下则肠实而胃虚，）。
水谷下也。
（故曰实而不满，满而不实也）。
素问玉机真藏论○二十四
（五藏受气于其所生传之于其所胜，气舍于其生，死于其所不胜，病之且死， 必先传行至其所不胜，病乃死）。 凡五藏病气，有所受，有所传，有所舍，有所死，舍，留止也，受气所生者， 受于巳之所生者也，传所胜者，传于巳之所克者也，气舍所生者，合于生巳者也， 死所不胜者，死于克巳者也。
（此言气之逆行也，故死）。
不胜则逆，故曰逆行，逆则当死。
（肝受气于心，传之于脾，气舍于肾，至肺而死）。
此详言一藏之气，皆能偏及诸藏也，肝受气于心，心者肝之子，受气于其所生也， 脾者肝之克其所胜也，肾者肝之母，气舍所生也，肺者肝之畏，死所不胜也。
（心受气于脾，传之于肺，气舍于肝至肾而死，脾受气肺，传之于肾，气舍合于心， 至肝而死，肺受气于肾，传之于肝，气舍于脾，至心而死，肾受气于肝，传之于心， 气舍于肺，至脾而死，肾受气于肝，传之于心，气合于肺，至脾而死， 此皆逆死也）。 逆死之义如上文，下言顺传之序也。
（一日一夜五分之，此所以占死生之蚤暮也）。
五分者，朝主甲乙，昼主丙丁，四季土主戊巳，晡主庚辛，夜主壬癸， 此一日五行之次，而藏有不胜，即其死生之期也。
（黄帝曰五藏相通，移皆有次五藏有病，则各传其所胜）。
传其所胜者，如本篇下文云，风入于肺为肺痹，弗治，刖肺传之肝为肝痹，弗治， 则肝传之脾为脾风，弗治，则脾传之肾曰疝瘕，弗治，则肾传之心曰瘛，弗治， 则心复反传而行之肺，法当死者是也，见疾病类二十，九原与此同篇，所当并同篇， 所当并考。
（不治，法三月，若六月，若三日，若六日传五藏而当死）。
病不早治必至相传，远则三月六月，近则三日六日，五藏传偏，于法当死， 所谓三六者，天地之气，以六为节，如三阴三阳，是为六气，六阴六阳， 是为十二月，故五藏相传之数，亦以三六为尽，若三月而传偏，一气一藏也， 六月而传偏，一月一藏也，三日者，昼夜各一藏也，六日者，一日一藏也， 藏惟五而传偏以六者，假令病始于肺一也，肺传肝二也，肝传脾三也，脾传肾四也， 肾传心五心，心复传肺六也，是谓六传六传巳尽，不可再传，故五十三难曰， 一藏不再伤，七传者死也，又如以三阴三阳言三六之数则三者，阴阳之合数，六者， 阴阳之拆数，合者奇偶交其气，拆者牝牡异其象也，观热论云，伤寒一日巨阳受之， 二日阳明，三日少阳，四日太阴，五日少阴，六日厥阴，亦六数也，至若日传二经， 病名两感者，则三数也，启玄子曰，三月者，谓一藏之迁移， 六月者谓至其所胜之位，三日者，三阳之数以合日也，六日者，谓兼三阴以数之尔， 是亦三六之义也，故有七日而病退得生者，以真元未至大伤，故六传毕而经尽气复， 乃得生也，易曰，七日来复，天行也，义无二焉。
（是顺传所胜之次，）。
上文言逆者，言藏之气，盖五藏受克，其气必逆，故曰逆行，此言顺者言病之传， 凡传所胜，必循次序，故曰顺传，是顺传者，即气之逆也，故五藏传偏者当死。
（故曰别于阳者，知病从来，别于阴暂，知死生之期）。
阳者言表，谓外候也，阴者言里，谓藏气也，凡邪中于身，必证形于外，察其外证， 即可知病在何经，故别于阳者，知病从，来病伤藏气，必败真阴，察其根本， 即可佑危在何日，故别于阴者，佑死生之期，此以表里言阴阳也，如阴阳别论曰， 所谓阴者真藏也，见则为败，败必死也，所谓阳者，胃脘之阳也，别于阳者， 佑病处也，别于阴者，知死生之期，乃以脉言阴阳也，详脉色类二十六。 言知至其所困而死。至其所因而死死于其所不胜也，凡年月日时其候皆然。
灵枢决气篇全○二十五
（黄帝曰，余闻人有精气津液血脉，余意以为一气耳，今乃辨为六名， 余不知其所以然）。 六者之分，总由气化，故曰一气，而下文云六气者，亦以形不同而名则异耳， 故当辨之。
（岐伯曰，两神相抟，合而成形，常先身生是谓精）。
两神，阴阳也，抟，交也，精，天一之水也，凡阴阳合而万形成，无不先从精始， 故曰常先身生是谓精，○按本神篇曰，两精相抟谓饮神，而此曰两神相抟， 合而成形，常先身生是谓精，盖彼言由精以化神，此言由神以化精，二者若乎不同， 正以明阴阳之互用者，即其合一之道也，详见本类前九。
（何谓气，岐伯曰，上焦开发，宣五谷味，熏肤充身泽毛，若雾露之溉是谓气）。
上焦，胸中也，开发，通达也，宣，布散也，气者，人身之大气， 名为宗气亦名为真气，邪客篇曰，宗气积于胸中，出于喉咙以贯心脉而行呼吸焉， 刺节真邪论曰，真气者，所受于天，与谷气并而充身也，管卫生会篇曰， 人受气于谷，谷入于胃以传于肺，五藏六府皆以受气，故能熏肤充身泽毛， 若雾露之温润，而溉养万物者为气也。
（何谓津，岐伯曰，腠理发泄，汗出溱溱，是谓津）。
