类经十二卷（9/12）
（今之世不然，忧患缘其内，苦形伤其外，又失四时之从，逆寒暑之宜，贼风数至， 虚邪朝夕，内至五藏骨髓，外伤空窍肌肤，所以小病必甚，大病必死， 故祝由不能巳也，帝日善）。 内伤五藏外逆四时，则表里俱伤，为病必甚，故不能以祝由治之也，○数，音朔， 空，孔同，○愚按祝由者，即符咒禁禳之法，用符咒以治病，谓非鬼神而何， 故贼风篇帝曰，其母所遇邪气，又母怵惕之所志，卒然而病者，其故何也， 唯有因鬼神之事乎，岐伯曰，此亦有故邪，留而未发，因而志有所恶，及有所慕， 血气内乱，两气相抟，其所从来者微，视之不见，听而闻，故似鬼神，帝又问曰， 其祝而巳者，其故何也，岐伯曰，先巫因知百病之胜，先知其病所从生者， 可祝而巳也，只此数语，而祝由鬼神之道尽之矣，愚请竟其义焉，夫日似鬼神者， 言似是而实非也，日所恶所慕者，言鬼生于心也，日知其胜，知其所从生， 可视而巳者，言求其致病之由，而释去其心中之鬼也，何也，凡人之七情生于好恶， 好恶偏用，则气有偏并，有偏并则有胜负而神志易乱，神志既有所偏而邪复居之， 则鬼生于心，故有素恶之者，则恶者见，素慕之者，则慕者见，素疑之者， 则疑者见，，素畏忌之者，则畏忌者见，不惟疾病，梦寐亦然，是所谓志有所恶， 及有所慕，血气内乱，故似鬼神也，又若即神气失守，如补遗刺法等论曰， 人虚即神游失守，邪鬼外天，故人病肝虚，又遇厥阴岁气不及，则白尸鬼犯之， 人病心虚，又遇二火岁气不及，则黑尸鬼犯之，人病脾虚，又遇太阴岁气不及， 则青尸鬼犯之，人病肺虚，又遇阳明岁气不及，则赤尸鬼犯之，人病肾虚， 又遇太阳岁气不及，则黄犯之，非但尸鬼，凡一切邪犯者，皆是神失守位故也， 此言正仔虚而邪胜之，故五鬼生焉，是所谓故邪也，亦所谓因知百病之胜也， 又如关尹子曰，心蔽吉凶者，灵鬼摄之，心蔽男女者，⿰氵䍃鬼摄之，心蔽幽忧者， 沉鬼摄之，心蔽于逸者，狂鬼摄之，心蔽盟诅者，奇鬼摄之，心蔽药饵者， 物鬼摄之，此言心有所注则神有所依，依而不正，则邪鬼生矣， 是所谓知其病所从生也，既得其本，则治有其法，故察其恶，察其慕，察其胜， 察其所从生，则祝无不效矣，如王中阳治一妇，疑其夫有外好，因病牛心狂惑， 虽投药稍愈，终不脱然，乃阴令人佯言某妇慕死，殊为可怜，患者忻然．由是遂愈， 此虽非巫，然亦以法而去而其所恶之谓也，又如韩世治一女，母子甚是相爱， 既嫁而母死，遂思念成疾，诸药罔效，韩曰，此病得之于思，药不易愈， 当以术治之，乃贿一巫妇，授以秘语，一日夫谓其妻曰，汝之念母如此， 不识彼在地下，亦念汝否，吾当他往，汝盍求巫妇卜之，妻忻诺，遂召巫至， 焚香礼拜而母灵降矣，一言一默，宛然其母之生前也，女遂大泣，母之曰勿泣， 汝之生命克我，我遂蚤亡，我之死，皆汝之故，今在阴司，欲报汝雠，汝病恹恹， 实我所为，我生则与尔母子，死则与尔寇雠矣，言讫，女改容大怒曰，我因母病， 母反害我，我何乐而思之，自是而病愈矣，此去其所慕，又如阴阳应象大论曰， 怒伤肝，悲胜怒，喜伤心，恐胜喜，思伤脾，怒胜思，忧伤肺，喜胜忧， 恐伤肾思胜恐，此因其情志之胜，而更求其胜以制之之法也， 又如外台秘要载祝由一科，丹溪谓符水惟膈上热痰，一呷凉水，胃热得之， 岂不清快，亦可取效，若内伤涉虚之人，及严冬天寒之时，符水下咽，胃气受伤， 反致害者多矣，此因其热而胜以寒也，又如近有患疟者，厌以符物，每多取效何也， 盖以疟之轻者，日发一次，多在半表半里少阳胆经，当其邪正相争，迭为胜负之际， 但得一厌，则胆气若有所恃，故正胜邪而病退矣，此藉其相胜之气， 以移易其邪正也，又余尝治一少年姻妇，以热邪乘胃依附鬼神，殴詈惊狂， 举家恐怖，欲召巫以治，谋之于余，余日不必，余能治之， 因令人高声先导首慑其气，余即整容，随而突入，病者亵衣不恭， 瞠视相向余施怒目胜之，面对良久，见其赧生神怯，忽尔潜遁，余益令人索之， 惧不敢出，乃进以白虎汤一剂，诸邪悉退，此以威仪胜其亵渎，寒胜其邪火也， 又治一儒生，以伤寒后金水二藏不足忽一曰正午，对余叹日，生平业儒，无所欺害， 何有白须老者，素服持扇，守余不去者三日矣，意必宿冤所致也，奈之何哉， 余笑曰，所寺丈非白纸扇耶，生惊曰，公亦见乎，余日非也，因对以刺， 法论人神失守五鬼外干之义，且解之曰，君以肺气不足，眼多白花，故见白鬼， 若肾水不足者，眼多黑花，当见黑鬼矣，此皆正气不足，神魂不眼多黑花， 当见黑鬼矣，此皆正气不足，神魂不附于体，而外见本藏之色也，亦何冤之有哉， 生大喜曰，有是哉妙理也，余之床侧，尚有一黑鬼在，余心虽不惧而甚恶之， 但不堪言耳，今得教可释然矣，遂连进金水两藏之药而愈，此知其，病所从生， 而微言以释之也，诸如上类皆鬼从心生，而实非鬼神所为，故日似鬼神也。 也，然鬼既在心，则诚有难以药石奏效，而非祝由不可者矣使祝由家能因岐伯之言， 而推广其妙，则功无不奏，术无不神，无怪其列于十三科之一， 又岂近代惑世诬民者流，所可同日语哉，贼风篇义见疾病类三十一，所当互考， ○又按鬼神之谓，虽属眇茫，然易日精气为物游魂为变是故知鬼神之情状，孔子， 日，夕神之德其盛矣乎，然则鬼神之道，其可忽哉，故周官之有大祝者， 掌六祝之辞以事鬼神，示祈福祥，求未贞也，注日，告神辞日祝号者， 尊其名为美称也，又有男巫者，春招弭以除疾病，注日，招吉祥，弭祸崇， 而疾病可除矣，又宥女祝者，掌王后之内祭祀以时招𥙴禬禳之事，注曰，招以召祥， 𥙴姒御疠禬以除灾害，禳以弭变异，四者所以除疾殃也，以此观之，则巫祝之用， 虽先王大圣，末始或废盖藉以宣诚悃，通鬼神而消灾害实亦先之祝由之意也， 故其法至今流传，如时瘟骨鲠邪崇神志等疾，间或居，然必其轻浅小疾， 乃可用之设困内有虚邪，外有实，苟舍正大之法而崇尚虚无，鲜不悮事， 奈何未世奸徒，借神鬼为妖祥，假符祝为欺诳，今之人， 既不知祝由之法自有一种掌用之处，乃欲动辄赖之， 信为实然致有妄言祸福而惑乱人心者，有禁止医药而坐失几宜者， 有当忌寒凉而悮吞符水者，有作为怪诞而荡人神气者，本以治病而适以悮病， 本以去鬼而适以致鬼，此之为害，末可枚举，其不为奸巫所窃笑者几希矣， 故曰拘于鬼神者不可与言至德，又曰信巫不信医，一不治也，吁人生于地， 悬命于天，彼鬼神者，以天地之至德二气之良能，既不得逆天命以祸福私人， 又焉得乐谄媚以祝禳免患，尼父曰，获罪于天，无所祷也，又曰，敬鬼神而远之， 此则吾心之所谓祝由也，苟有事于斯者，幸鋻余之迂论， ○运气类四十四章有按掌考。
素问移精变气论○十七。
（帝曰，余欲临病人，观死生，决嫌疑，欲知其要，如日月光，可得闻乎）。
如日月光，欲其明显易见也。
（岐伯曰，色脉者，上帝之所贵也，先师之所传也）。
言明如日月者，无过色脉而巳，上帝，上古之帝也，先师，即下文所谓僦贷季也。
（上古使僦贷季，理色脉而通神明，合之金木水火土，四时八风六合，不离其常）。
理色脉，察内外之精微也，通神明，色脉辨而神明见也，色脉之应，无往不合， 如五行之衰王，四时之往来，八风之变，六合之广，消长相依，苶不有常度也。
（变化相移以观其妙，以知其要，欲知其要则色脉是矣）。
五行四时八风之气，迭有盛衰，则变化相移，色脉随之而应，故可以观其妙， 知其要，凡人之五藏六府，百骸九窍，脉必由乎气，气必合乎天，虽其深微难测， 而惟于色脉足以察之，故日欲知其要，则色脉是矣。
