（类经二十八卷）。（9/10）
（脾为谏议之官，知周出焉）。
脾藏意，神志未定，意能通之，故为谏议之官，虑周万事，皆申乎意，故智周出焉， 若意有所着思有所伤，劳倦通度，则脾神散失矣。
（可刺脾之源）。
太白穴也，用长针，口内温之，先以左手按穴，刺入二分，留五呼，进至三分， 留五呼，徐徐出针，以手扪之。
（胃为仓廪之官，五味出焉）。
饥饱失宜，饮食无度，偏于嗜好，其神乃伤。
（可刺胃之源）。
冲阳穴也，用长针于口中温之，先以左手控穴，刺入三分，留三呼，进二分， 徐徐出针，以手扪其穴。
（大肠者，传道之官，变化出焉）。
食物至此，变化其形而出，闭结则肠胃壅滞，泄利则门户不要，传道先守， 三焦元气之所关也。
（可刺大肠之源）。
合谷穴也，用长针，口中温之，刺入三分，留三呼，进至二分，留一呼，徐徐出之。
（小肠者，受盛之官，化物出焉）。
受盛水谷而分清浊，故曰化物出焉，清浊不分，则小肠失其化矣。
（可刺小肠之源）。
腕骨穴也，用长针，口中温针，先以左手按穴，刺三分，留三呼，进二分，留一呼， 徐徐出针，以手扪其穴。
（肾者，作强之官，伎巧出焉）。
色欲恐惧，强力入水，皆能伤肾，肾伤则作强伎巧，神失其职矣。
（刺其肾之源）。
太谿穴也，用长针，于口中先温，以左手按穴，刺入三分，留一呼，进一分， 留一呼，徐徐出针，以手扪其穴。
（三焦者，决渎之官，水道出焉）。
决渎者，水道流通之义，如江河淮济，不变其道，百川归之，以入于海，故曰四渎， 人之三焦在上主纳在中主运，在下主出，若出纳运行行不得其正，则三焦失守， 神气不聚，邪乘虚而犯之矣。
（刺三焦之源）。
阳池穴也，用长针，于口中温之，先以左手按穴，刺三分，留三呼，进一分， 留一呼，徐徐出针，以手扪之。
（膀胱者，州都之官，精液藏焉，气化则能出矣）。
膀胱为三焦之下泽，津液所聚，故曰州都，然赖下焦之气，施化而通， 若其不约而遗，不利而癃，皆气海之失职也。
（刺膀胱之源）。
京骨穴也，用长针，先温于口中，以左手按穴，刺入三分，留三呼，进二分， 留三呼，徐徐出针，以手扪其穴。
（凡此十二官，不得相失也）。
不相失者谓之相使，失则神气散乱，有邪干犯，灾害至矣，宜用刺法以全其真也。
（是故刺法有全神养真之旨，亦法有修真之道，非治疾也，故要修养和神也）。
此言针法有如此之妙，其要在修养和神而已。
（道贵常存，补神固根，精气不散，神守不分）。
道贵常存者，贵其不衰也，不衰之道，在补神以固根，欲全其神在精，气不散， 则神守不分矣。
（然即神守，而虽不去亦全真）。
言神守者，岂惟神不去，正所以全真也。
（人神不守，非达至真）。
至真之道，要在守神，不知守神，非达道也。
（至真之要，在乎天玄）。
玄者水之色天玄者，天一之义，以至真之要，重在精也。
（神守天息，复入本元，命曰归宗）。
天息者，鼻息通乎天也，守息则气存，气存则神存，故曰神守天息，以上三节， 首言神，次言精，此言气，夫人始生，先成精，精其本也，儿在母腹，先通胎息， 气其元也，既宝其精，又养其气，复其本，返其元矣，精气充而神自全， 谓之内三宝，三者合一，即全真之道也，故曰归宗，○前有存三守一愚按， 在四十一。
素问遗篇本病论○四十四。
（黄帝曰，人气不足，天气如虚，人神失守，神光不聚，邪鬼干人，致有夭亡， 可得闻乎）。 神光，神明也，人气与天气皆失守，则阳神不聚，阴鬼干人，致死之兆也。
（岐伯曰，人之五藏，一藏不足，又会天虚，感邪之至也）。
人有不足之藏，与天虚之气相会者，其邪至甚，如肝遇木虚，心遇火虚之类也。
（○人忧愁思虑即伤心，又或遇少阴司天，天数不及，太阴作接间至，即谓天虚也， 此即人气天气同虚也）。 少阴司天之年，太阴尚在左间，若少阴不足，则太阴作接者，未当至而至矣， 若以君火之虚，与人心气同虚也。
（又遇惊而夺精，汗出于心）。
夺精者，夺心之精也，五藏各有其精，如本神篇曰，五藏主藏精者也，不可伤， 伤则失守而阴虚，即此之义。
（因而三虚，神明失守）。
先有忧愁之伤，又有少阴不及，再遇惊而夺精，三虚相会，神明失守矣。
（心为君主之官，神明出焉，神失守位，即神游上丹田，在帝太乙帝君泥丸君下）。
人之脑为髓海，是谓上丹田，太乙帝君所居，亦曰泥丸君，总众神者也， 心之神明失守其位，则浮游于此。
（神既失守，神光不聚，却遇火不及之岁，有黑尸鬼见之，令人暴亡）。
心属火，心神夫守，神明衰也，又遇火运不及，故见水色之鬼，非但癸年， 即戊年失守亦然，司天二火不及，亦然，尸鬼者，魄之阴气，阳脱阴孤，其人必死， 故尸鬼见也。
（○人饮食劳倦，即伤脾，又或遇太阴司天，天数不及，即少阳作接间至， 即谓之虚也此，即人气虚而天气虚也）。 太阴司天之年，少阳尚为天之左间，若太阴不足，则接者先至，而少阳得政， 脾气既伤，又遇太阴失守，是重虚也。
（又遇饮食饱甚，汗出于胃，醉饱行房，汗出于脾）。
卫气不固，则五藏汗泄于外，邪得乘而犯之，故致人神失守也。
（因而三虚，脾神失守）。
既伤于脾，次遇天虚，再加汗出，是三虚也。
（脾为谏议之官，智周出焉，神既失守，神光失位，而不聚也）。
脾神失守，意智乱也。
（却遇土不及之年，或巳年，或甲年失守，或太阴天虚青尸鬼见之，令人卒亡）。
土运不及止巳年，而甲亦有之，又或太阴司天，失守其位，故木邪鬼见，令人卒亡。
（○人久坐湿地，强力入水，即伤肾，肾为作强之官，伎巧出焉， 因而三虚肾神失守，神志失位，神光不聚）。 诸藏皆言作接间至．及汗出之由，惟此不言，必脱失也，太阳寒水司天之年， 厥阴尚为左间，若太阳不足，则厥阴作接间至，此天虚也，经脉别论云持重远行， 汗出于肾，兼之坐湿入水，肾气必伤，是为三虚，肾神不守，则精衰志失也。
（却遇水不及之年，或辛不会符，或丙年失守，或太阳司天虚，有黄尸鬼至见之， 今人暴亡）。 水不及者，土邪犯之，故黄尸鬼见，卒然伤人。
（○人或恚怒，气逆上而不下，即伤肝也，又遇厥阴司天，天数不及， 即少阴作接间至，是谓天虚也，此谓天虚人虚也）。 厥阴司天之年，少阴当为左间，若厥阴不足，则少阴预至，肝气既伤，厥阴又虚， 天人俱不足也。
（又遇疾走恐惧，汗出于肝）。
天虚人虚，又汗出于肝，是为三虚。
（肝为将军之官，谋虑出焉，神位失守，神光不聚）。
肝藏魂，失守则魂神不聚也。
（又遇木不及年，或丁年不符，或壬年失守，或厥阴司天虚也，有白尸鬼见之。
令人暴亡也）。
白尸鬼见，金胜木也。
（巳上五失守者天虚而人虚，也神游失守其位，即有五尸鬼干人，令人暴亡也， 谓之曰尸厥）。 尸鬼干人，则厥逆而死，故谓尸厥，神游者，神气谁游，未离于身，尚不即死， 若脉绝身冷，口中涎塞，舌短卵缩，则无及矣，否则速救可苏也，○以上五藏失守， 独缺金虚伤肺，赤尸鬼一证，必脱简也，惟邪气藏府病形篇，所言五藏之伤俱全， 但与此稍有不同，详疾病类。
（人犯五神易位，即神光不圆也，非但尸鬼，即一切邪犯者，皆是神失守位故也）。
