（类经二十四卷）。（7/9）
（复则大风暴发，草偃木零，生长不鲜，面色时变，筋骨并辟，肉𥆧瘛，目视䀮䀮， 物疏璺，肌肉胗发，气并鬲中，痛于心腹，黄气迺损，其谷不登，上应岁星）。 水衰土亢，木后复之，故大风暴发，草仆木落，而生长失时皆不鲜明也， 面色时变肝气动也，并，拘孪也，辟，偏欹也，𥆧瘛，动掣也，䀮䀮，目不明也璺， 物因风而破裂也，肝气在外，则肌肉风疹，肝气在中，则痛于心腹，皆木胜之所致， 故黄损而属土之谷不登，其上应于天，则惟岁星当明也，○愚按五运之有太过不及， 而胜复所以生也，太过者其气胜，胜而无制，则伤害甚矣，不及者其气衰， 衰而无复则败乱极矣，此胜复循环之道，出乎天地之自然，而亦不得不然者也， 故其在天，则有五星运气之应，在地则有万物盛衰之应，在人则有藏府疾病之应， 如木强胜土，则岁星明而镇暗，土母受侮子，必复之，故金行伐木，以救困土， 则太白增光，岁星反晦也，凡气见于上，则灾应于下，宿属受伤，逆犯尤甚， 五运互为胜复其气皆然，至其为病，如木胜肝强，必伤脾土，肝胜不巳，燥必复之， 肝亦病矣，燥胜不巳，火必复之，而肺亦病矣，此五藏互为盛衰，其气亦皆然也， 夫天运之有太迥不及者，即人身之有虚实也，惟其有虚而后强者胜之， 有胜而后承者复之，无衰则无胜矣，无胜者无复矣，无胜无复，和气和平， 焉得有病特强肆暴，元气泄尽，焉得无虚，故曰有胜则复，无胜则否，胜微则复微， 胜甚则复甚，可见胜复之微甚，由变化之盛衰，本无常也， 如本经六元正纪等论所载天时志化人事等义，至详至备，盖以明其理之常者如此也， 即如周易之六十四卦，三百八十四爻，乃开明易道之微妙，而教人因易以求理， 因象以知变，故孔子曰，书不尽言，言不尽意，此其大义，正与本经相同， 夫天道玄微，本不易，测，及其至也，虽圣人亦有所不知焉，故凡读易者， 当知易道有此变，不当曰变止于此也，读运气者，当知天道有是理， 不当曰理必如是也，然变化虽难必，而易尽其几矣，天道虽难测，而运气尽其妙矣， 自余有知以来，常以五六之，逐气推测，则彼此盈虚，十应七八，即有少不相符者， 正属并蛙之见，而见有未至耳，岂天道困不足凭耶，今有昧者，初不知常变之道， 盛衰之理，孰者为方，孰者为月，孰者为相胜反胜主客承制之位，故每凿执经文， 似害经意徒欲以有限之年辰，概无穷之天道，隐微幽颢诚非易见，管测求全， 陋亦甚矣，此外复有不明气化，如马宗素之流者，假仲景之名，而为伤寒钤法等书， 用气运之更迁，拟主病之方治，拘滞不通，诚然谬矣，然又有一等作执巳见， 不信运气者，每谓运气之学，何益于医，且云疾病相加，岂可依运气以施治乎， 非切要也，余喻之曰，若所云者，似真运气之不必求，而运气之道，岂易言哉， 凡岁气之流行，即安危之关系，或疫气偏行，而一方皆病风温，或清寒伤藏， 则一时皆犯泻痢，或痘疹盛行，而多凶多吉，各不同，或疔毒偏生，而是阴是阳， 每从其类，或气急欬嗽，一乡并兴，或筋骨疼痛，人皆道苦，或时下多有中风， 或前此盛行痰火，诸如此者，以众人而患同病，谓非运之使然欤， 观东垣于元时太和二年，制普济消毒饮以救时行疫疠，所活甚众，非此而何， 第运气之颢而明者，时或盛行犹为易见，至其精微，则人多阴受，而识者为谁， 夫人殊禀赋，令易寒暄，利害不侔，气交使然，故凡以太阳之人，而帝流衍之气， 以太阴之人，而逢赫曦之纪，强者有制，弱者遇扶，气得其平，何病之有， 或以强阳遇火，则炎烈生矣，阴寒遇水，则水霜及矣，天有天符，岁有岁会， 人得无人和乎，能先觉预防者上智也，能因几辨理者明医也， 既不能知而且云乌有者下愚也，然则运气之要与不要，固不必辨， 独慨因知运气者之难其人耳，由此言之，则凿执者本非智士，而不谕者又岂良材， 二者病则一般，彼达人之见，自所不然，故善察运气者，必当顺天以察运， 因变以求气，如杜预之言历，曰治历者，当顺天以求合，非为合以验天，知乎此， 则可以言历矣，而运气之道亦然，既得其义，则胜复盛衰，理可窥也， 随其几而应其用，其有不合于道者，未之有也，戴人曰，病如不是当年气， 看与何年运气同，便向芋年求活法，方知都在至真中， 此言虽未尽善其亦庶几乎得运气之意矣，○𥆧，如云切，瘛，音炽，䀮，音荒，璺， 音问。
（○帝曰善，愿闻其时也）。
此下言不及之岁，其政化胜复，各有时也，本篇凡太过之年不言胜复，故不及之。
（岐伯曰，悉何哉问也，木不及，春有鸣条律畅之化，则秋有雾露清凉之政， 春有惨凄残贼之胜，则夏有炎暑燔烁之复，其𤯝东，其藏肝，其病内舍胠胁， 外在关节）。 和则为化为政，运之常也，不和为胜为复，气之变也，如岁木不及，金当克之， 使金不来胜，而木气无伤，则春有鸣条律畅之化，至秋之时，则金亦无复， 而有雾露清凉之政，此气之和也，若春见金气而有惨凄残贼之胜，则木生火， 火来克金，而夏有炎暑燔烁之复矣，此气之变也，然此之胜复皆因于木， 故灾𤯝当见于东方，在人之藏应于肝，肝之部分，内在胠胁，外在关节， 故其为病如此，下节之义，大约俱同，○燔，音烦，烁，式灼切，𤯝，音省。
火不及，夏有炳明光显之化，则冬有严肃霜寒之政，夏有惨凄凝冽之胜， 则不时有埃昏大雨之复，其𤯝南，其藏心，其病内舍膺胁，外在经络。
火不及者，水当乘之，若水不侮火而夏有此化，则水亦无复而冬有此政， 若水不务德而夏有此此胜则火生土，土来克水，而不时有此复矣，其𤯝南， 其藏心皆火之应。
（土不及，四维有埃云润泽之化，则春有鸣条鼓折之政，四维发振拉飘胜之变， 则秋有肃杀霖霪之复，其𤯝四维，其藏脾，其病内舍心腹，外在肌肉四支）。 四维，辰戍丑未方月也，岁土不及，木当胜之，若木不侮土而四季有此化， 则木亦无复而春有此政，若木胜土而四季有此变，则土生金，金来克木， 而秋有此复矣，其青四维，其藏脾，皆土之应，○拉，音腊，霪，音淫。
（金不及，夏有光显郁蒸之令，则冬有严凝整肃之应， 夏有炎烁燔燎之变则秋有水雹霜雪之复，其𤯝西，其藏肺，其病内舍膺胁肩背， 外在皮毛）。 岁金不及，火当胜之，若火得其正而夏有此令，则水亦无复而冬有此应， 若火气侮金而夏有此变，则金之子水，水来克火而秋有此复矣，其𤯝西，其藏肺， 皆金之应，○按此下二节，不先言金水之本化，而先言火土之制化， 与上三节不同者，不过文体之变耳，文虽变而义则无异。
（水不及，四维有湍润埃云之化，则不时有和风生发之应，四维发埃昏骤注之变， 则不时有飘荡振拉之复，其𤯝北，其藏肾，其病人舍腰脊骨髓，外在谿谷端膝）。
岁水不及，土当胜之，若土不为虐，而四季有此正化，则木亦无复而不时有此正应， 若土肆其胜而有四维之变，则水之子木，木来克土，而不时有此复矣， 其𤯝北其藏肾，皆水之应，○湍，通官切，踹，腨同。
（夫五运之政，犹权衡也，高者抑之，上者举之，化者应之，变者复之， 此生长化成收藏之理，气之常也，失常则天地四塞矣）。 夫天地阴阳之道，亦犹权衡之乎，而不能少有损益也，故高而亢者，必有所抑， 因太过也，卑而下者，必有所举，因不及也，正而为化，则有以应之，不相悖也， 邪而为变，则有以复之，承迺制也，此所以生长化成收藏，皆不失其物理之常， 失常则高下不相保，而天地闭塞矣，如玉版论要曰，回则不转，乃失其机， 即此久谓。
（故曰，天地之动静，神明为之纪，阴阳之往复，寒暑彰其兆，此之谓也）。
