类经十二卷（10/12）
（色以应曰，脉以应月，常求其要，则其要也）。
色分五行而明晦是其变，日有十干而阴晴是其变，故色以应日， 脉有十二经而虚实是其奱，月有十二建而盈缩是其变，故脉以尘月，常求色脉之要， 则明如日月而得其变化之要矣。
（夫色之变化应四时之脉，上帝今所贵，以合于神明也，所以远死而近生， 生道以长命日圣王）。 上帝贵色脉之尘，故能见几察微，合于神明，常远于死，常近于生，生道，永昌， 此圣王之治身如此。
（中古治病，而治之，汤液十日，以去八风五痹之病，十日不巳， 治以草苏草荄之枝，本未为助，标本巳得，邪气乃服）。 中古之治病，必病至而后治之，其治也先以汤液，汤液者，五谷所制而非药也， 服之十日，而八风五痹之病可以去矣，使十日不巳，则治以草苏草荄之枝，苏， 叶也，荄，根也，枝，茎也，根枝相佐，故云本末为助，即后世之煎剂也， 病原为本，病变为标，得其标本，邪无不服，此中古治，虽不若上古之见，于未然， 而犹未若后世之误也，○汤液义见前十五，八风义见运气类三十五， 五痹义见疾病类六十七○荄，音该。
（暮世之治病也则不然，治本四时不知日月，不审逆从）。
王氏日，四时之气，各有所在，不本其处而即妄攻，是反古也，四时刺逆从论曰， 春气在经脉，夏气在孙络，长夏气在肌肉，秋气在皮肤，冬气在骨髓， 工当各随所在而辟伏其邪尔，火知日月者，谓日有寒温明暗，月有空满亏盈也， 八正神明论日，凡刺之法，必候日月星辰，四时八正之气，气定乃刺之， 是故天温日明，则人血淖溢而卫气浮，故血易写，气易行，天寒日阴， 则人血凝泣而卫气沉，月始生则血气始精，卫气始行，月郭满则血气盛，肌肉坚， 月郭空则肌肉减，经络虚，卫气去形独居，是以因时而调血气也，是故天寒无刺， 天温无凝，月生无写，月满无补，月郭空无治，是谓得时而调之，此之谓也， 不审逆从者，谓不审量其病，可治与不可治也，○愚按王太仆引经注此，其说虽是， 而殊有末尽者如不本四时，则有不知运气之盛衰，阴阳之消长，故好用温热者， 忘天地之赫曦，专用寒凉者，昧主客之流衍，五立皆有宜忌，胡可视为泛常， 故五常政大论曰，必先岁气，无伐天和，设不知此而犯之，如抱薪救火，因雪加霜， 误人误巳而终身不悟者，良可慨矣，如不知日月，王注即以日月为解， 然本篇所言者，原在色脉，故不知色脉，则心无参伍之妙，诊无表里之明， 色脉不合者，孰当舍证以从脉，缓急相碍者，孰当先此而后彼，理趣不明， 其妄孰甚，此色脉之参合，必不可少，故云日月也，又若不审逆从，则有色之逆从， 如玉版论要日，色见上下左右，各在其要，上为逆，下为从，女子右为逆，左为从， 男子左为逆，右为从，卫气失常篇曰，审察其有余不足而调之，可以知逆顺矣， 有四时脉息之逆从，如平人气象论曰，脉有逆从四时，未有藏形，春夏而脉瘦， 秋冬而脉浮大，命曰逆四时也，玉机真藏论曰，所谓逆四时者，春得肺脉， 夏得肾脉，秋得心脉，冬得脾脉其至皆悬绝沉涩者，命逆四时也，有脉证之逆从， 如平人气象论曰，风热而脉静，泄而脱血脉实，病在中脉虚，病在外脉涩坚者， 皆难治，命曰反四时也，至机真藏论曰，病热脉静，泄而脉大，脱血而脉实， 病在中脉实坚，病在外脉不实坚者，皆难治也，有治法之逆从，如至真要大论曰， 有逆取而得者，有从取而得者逆，正顺也，若顺，逆也，又曰，微者逆之， 甚者从之，又曰逆者治，从者反治，从少从多，观其事木，五常政大论曰， 强其内守，必同其气，可使平也，假者反之，是皆逆从之道，医所最当潜心者， 若不明四时脉证之逆从，则不识死生之理，而病必多失，不明论治之逆从， 则必至妄投，而绝人长命，是乃所谓医杀之耳，上暮世之通弊也，宜详察之。
（病形巳成，乃欲微针治其外，汤液治其内）。
既不能防于未然，又不能察其见在，心麤见浅，针药乱施也。
（麤工凶凶以为可攻故病未已，新病复起）。
麤工，学不精而庸浅也，凶凶，好自用而孟浪也，若荤者，意其为实而攻之， 刖假实未去而真虚至，意其为热而寒之，则故热支除而新寒起，是不足以治人， 而适足以害人耳。
（帝曰，愿闻要道岐伯曰，治之要极无失色脉，用之不惑，治之大则）。
色脉之与疾病，犹形之与影，声之与应也，故察病之要道， 在深明色脉之精微而不至惑乱，即明如日月之大法也。
（逆从到行，标本不得，亡神失国）。
逆从到行，反顺为逆也，标本不得，舍本趋末也，故致亡神失国，而身命又可知也， ○到，倒同。
（去故就新，乃得真人）。
此戒人以进德修业，无蹈暮心之辙，而因循自弃也，去故者，去其旧习之陋， 就新者，进其日新之功，新而又新，则圣贤可之学至，而得真人之道矣。
（帝曰，余闻其要于夫子矣，夫子言不离色脉，此余之所知也岐伯曰治令极于，一， 帝曰何谓一，岐伯曰，一者因得之）。 一之为道大矣，万事万物之原也，易曰，天一生水，尧曰，惟精惟一，久执厥中， 老子曰，道生一，一生二，二生三，三生万物，又曰天得一以清，地得一以宁， 神得一以灵，谷得一以盈，万，万物得一以生，侯王得一以为天下贞，孔子曰， 吾道一以贯之，释氏曰，万法归一，庄子曰，通于一而万事毕，邵子曰， 天向一中分造化，至真要等论日，知其要者，一言而终，不知其要，流散无穷， 上曰治之极于一，其道皆同也，故人能得一，则宇宙在乎手，人能知一， 则万化归乎心，一者本也，因者所因也，得所因，又何所而不得哉。
（帝曰，奈何，岐伯曰，闭户塞牖，系之病者，数问其情，以从其意）。
闭户塞牖，系之病者，欲其静而无扰也，然后从容询其情，委曲顺其意， 盖必欲得其欢心，则问者不觉烦，病者不知厌，庶可悉其本末之因，而治无误也， ○愚按本篇前言治之要极，无失色脉，此言数问其情以从其意， 是亦邪气藏府病形篇所谓见其色知其病，命曰明，按其脉知其病，命曰神， 问其病知其处，命日工，故一则为工，知二则为神，知三则神且明矣，与此意同， 若必欲得其致病之本，非于三者而参合求之，终不能无失也。
（得神者昌，失神者亡，帝日善）。
此总结上文而言死生之大本也，天年篇曰，失神者死生得神者生， 又本病论亦有此二句，见运气类四十四，俱当互考。
素问疏五过论全○十八。
（黄帝曰，鸣呼远哉闵闵乎若视深渊，若迎浮云，视深渊尚可测，迎云莫佑其际。
闵闵，玄远无穷之谓深渊有底，故可测，浮云无定故莫知其际， 六微旨大论亦有此数句，盖此言医道彼言天道也，见运气类六。
（圣人之术，为万民式论裁志意必有法则，循经守数，按循医事，为万民副， 故事有五过四德，汝知之乎）。 裁，度也，循经之循，因也，按循之循，察也，副助也，医辨贤愚，愚者误多， 故有五过，贤者道全，故有四德，王氏曰，德者道之用，生之本故，不可不敬慎也。
（雷公避席再拜曰，年幼小，蒙愚以惑闻过与四德，比类形名，虚引其经， 心无所对）。 比类形名，公自言虽能比类形证名目，然亦皆虚引经义， 而心则末明其深远故无以对也。
（帝曰，凡未诊病者，必问尝贵后贱虽不中邪，病从内生，名日脱营）。
尝贵后贱者，其心屈辱神气不伸，虽不中邪而病生于内营者阴气也，营行脉中， 心之所主心志不舒则血无以生，脉日以竭，故为脱营○中，去声。
（尝富后贫，名日失精，五气留连，病有所井）。
尝富后贫者，忧煎日切，奉养日廉，故其五藏之所精，日加消败，是为失精， 精失则气衰，气衰则不运故为留聚而病有所并矣。
（医工诊之不在藏府不变躯形，诊之而疑，不知病名）。
