（类经十八卷）。（3/9）
窠气者，言目窠之气也，气之精主于肺，肺属金，故为白眼。
（肌肉之精为约束，裹撷筋骨血气之精，而与脉并为系，上属于脑后，出于颈中）。
约束，眼胞也，能开能阖，为肌肉，主于脾也，脾属土，所以藏物， 故褁撷筋骨血气四藏之精，而并为目系，以上出脑项之间，○撷，爻结切， 以衣衽收物谓之撷。
（故邪中于项，因逢其身之虚，其入深，则随眼系以入于脑，入于脑则转， 脑转则引目系急，目系急则目眩以转矣，邪其精，其精所中不相比也，则精散， 精散则视岐，视岐见两物）。 前邪字，邪气也，后邪字，与斜同，邪气中风府天柱之间，乘其则入脑连目， 目系急目眩睛斜，故左右之脉，互有缓急，视岐失正，则两晴之所中于物者， 不相比类而各异其见，是以视一为两也，此承帝问，而先发邪气之中人者如此， 以明下文之目见非常者，亦犹外邪之属耳。
（目者，五藏六府之精也，卫魂魄之所常营，神气之所生也）。
藏营府营卫魂魄，所至者皆神气也，故目为神气之所生。
（故神劳则魂魄散，志意乱，是故瞳子黑眼法于阴，白眼赤脉法于阳也， 故阴阳合传而精明也）。 阴阳，即精神之本，故阴阳合传而成精明之用。
（目者，心使也，心者神之舍也，故神精乱而不转，卒然见非常处，精神魂魄， 散不相得，故曰惑也）。 精神虽统于心，而外用则在目，故目为心之使，心为神之舍，所以目见非常于外， 则神魂眩惑于心也。
（黄帝曰，余疑其然，余每之东苑，未会不惑，去之则复，余唯独为东苑劳神乎， 何其异也）。 每之东苑，未曾不惑，谓不登高，其惑亦然，故疑异也。
（岐伯曰，不然也，心有所喜，神大有所恶，卒然相感，则精气乱，视误故惑， 神移乃复）。 偶为游乐，心所喜也，忽逢奇异，神则恶之，夫神有所恶，则志有不随， 喜恶相感于卒然，故精气为乱，去之则神移，移则复矣。
（是故间者为迷，甚者为惑）。
间者，言其未甚也，亦足相迷，况其甚者，能无惑乎。
（○黄帝曰，人之善忘者，何气使然，岐伯曰，上气不足，下气有余， 肠胃实而心肺虚，虚则营卫留于下，久之不以时上，故善忘也）。
（下气有余，对上气不足而言，非谓下之真实也，心肺虚于上，营卫留于下， 则神气不能相周，故为善忘，阳衰于上之兆也）。 （黄帝曰，人之善饥而不嗜食者，何气使然，岐伯日精气并于脾热气留于胃， 胃热则消榖，榖消故善饥，胃气逆上则胃脘寒故不嗜食也。）。 胃气逆上而不能运行，即其寒也，脾胃热而胃脘寒，所以虽饥而不欲食， ○本论诸邪有总治之法，日先其藏府，诛其小过，后调其气，盛者写之，虚者补之， 必先明如其形志之若乐，定乃取之，一节详后八十三，益彼此同出一论， 今类从于彼，所当参用，○嗜，音示。
八十二
（帝曰，人有逆气，不得卧而息有音者，有不得卧而息无音者， 有起居如故而息有音者，有得卧行而喘者，有不得卧不能行而喘者， 有不得卧卧而喘者，皆何藏使然，愿闻其故。）。 素问逆调论。
（○岐伯曰，不得卧而息有音者，是阳明之逆也，足三阳者下行，今逆而上行， 故息有音也。）。 足之三阳其气皆下行，足之三阴，其气皆上行，亦天气下降， 地气上升之义故阳明上行者为逆，逆则气连于肺而气之不降也。
（阳明者，胃脉也，胃者六府之海，其气亦下行，阳明逆，不得从其道， 故不得卧也。）。 阳明为水榖之海，气逆不降，则奔迫而上，所以不得卧。
（下经曰胃不和则卧不安，此之谓也。）。
下经，古经也，不安，反复不宁之者卧必不安，此皆胃气不和久故， ○按上文所问不得卧而息无音者，义亦同此，故不复荅。
（○夫起居如故而息有音者，此肺之络脉逆也，络脉不得随经上下，故留经而不行， 络脉之病人也微，故起居如故而息有音也。）。 病不在胃，亦居如故，气逆于肺之络脉者，病浅而微，故但为息有音耳， ○上文所问，有得卧行而喘者，义亦类，此故不复荅。
（○夫不得卧，卧则喘者，是水汽之客也，夫水者，循津液而流也，肾者水藏， 主津液，主卧与喘也，帝曰善。）。 水病者，其本在肾，其末在肺，故为不得卧，卧则喘者，标本俱病也， 义详针刺三十八，○上文所问，有不得卧不能行而喘者，义类此节，故不复荅， ○愚按本篇所论喘息不得卧者，有肺胃肾三藏之异，在肺络者， 起居如故而息有音也，病之微者也，在胃者，不得卧而息有音也，甚于肺者也， 在肾者，不得卧，卧则喘也，又其甚者也，夫息有音者，即喘之渐，喘出于肾， 则病在根本矣，故愈深者必愈甚，凡虚劳之喘，义亦犹此，有不可不察也。
（○帝曰，人有卧而有所不安者，何也。）。
素问病能论。
（岐伯曰。）。
藏有所伤。
凡五藏受伤，皆能使卧不安，如七情劳倦，饮食风寒之类皆是也。
（及精有所之寄则安则安，故人不能悬其病也。）。
之寄，气复得所之谓，五藏主藏精者也，藏有所伤，则精有所失，精有所失， 则神有不安，故必使精复神安，则卧亦安矣，否则病之既及， 又能何所悬置而可使无患哉。
（帝曰，人之不得偃卧者，何也。）。
偃，衣典切仰卧也。
（岐伯曰，肺者，藏之盖也。）。
五藏之应天者肺也，故为五藏六府之盖。
（肺气盛则脉大，脉大则不得偃卧。）。
盛言邪气实也，故令脉大，邪盛于肺者，偃卧则气促而急，故不能也。
（论在奇桓阴阳中。）。
皆古经篇名。
八十三 （黄帝问于伯高曰，夫邪气之客人也，或令人目不瞑，不卧出者，何气使然。）。
灵枢邪客篇○邪气感人，令人寐无从生，故云不卧出也，瞑，音明，又上声。
（○伯高曰，五榖入于胃也，其糟粕，津液，宗气分为三隧，故宗气积于胸中， 出于喉咙，以贯心脉而行呼吸焉。）。 宗气，大气也，隧道下焦，津液之道出于中焦，宗气之道出于上焦，故分为三隧， 喉咙为肺之系而下贯于心，故通宗气而行呼吸，柏，音朴，隧，音遂。
（○营气者，泌其津液，注之于脉，化以为血，以荣四末，内注五藏六府， 以应刻数焉。）。 荣气出于中焦，中焦者受水榖之气，泌其津液，变化以为血脉，外而四支， 内而藏府，无所不至，故其运行之数，与刻数皆相应也，义详经络类二十四二十六， ○泌音秘，泉水貌。
（卫气者，出其悍气之慓疾，而先行于四末分肉皮肤之间而不休者也， 昼日行于阳夜行于阴，常从足少阴之分间，行于五藏六府。）。 卫气者，水谷之悍气也，其气慓疾滑， 利不能入于脉中故先行于四末分肉皮肤之间而不休者也，昼日行于阳夜行于阴。
常从足少阴之分间，行于五藏六府。
卫气者，水榖气慓疾滑利，不能入于脉中，故先行于四末分肉皮肤之间而不休者也， 义详本类前六十七，及经络类第六，昼行于阳，常从足太阳始，夜行于阴， 常从足少阴始，义详经络类二十五。
（今厥气客于五藏六府则卫气独卫其外，行于阳不得入于阴行于阳则阳气盛， 阳气盛则阳𫏋陷，不得入于阴，阴虚故目不瞑。）。 邪气逆于藏府，则卫气不得入于阴分，故偏盛于阳，阳偏盛则阳𫏋陷，陷者， 受伤之谓，阳盛阴虚，故目不瞑，又大感论义正与此同详见下文。
○𫏋有五音，跷，皎，乔，脚，又极虐切。
（黄帝曰善，治之奈何，伯高曰，补其不足，写其有余。）。
此刺治之补写也，补其不足，即阴𫏋所出，足少阴之照海也，写其有余， 即阳𫏋所出足太阳之申脉也，若阴盛阳虚而多卧者，自当补阳写阴矣。
（调其虚实，以通其道而去其邪，饮以半夏汤一剂，阴阳巳通，其卧立至。）。
谓既刺之后，仍当用药以治之，凡不卧之证，有邪实者多属外因， 有营虚者多属内因，此半夏汤一法，盖专为去邪者设耳。
