（类经九卷）。（2/6）
（黄帝问曰，余闻天为阳，地为阴，日为阳，月为阴，大小月三百六十日成一岁， 人亦应之，今三阴三阳，不阴阳，其故何也）。 此言天地之阴阳，无不合于人者，如上为阳下为阴，前为阳后为阴皆其理也， 然而三阴三阳，其亦有不相应者，故疑以为问。
（岐伯对曰，阴阳者数之可十，推之可百，数之可千，推之可万，万之大， 不可胜数，然要一也）。 谓阴阳之道，合之则一，散之则十百千万，亦无非阴阳之化，故于颢微大小， 象体无穷，无不有理存焉，然变化虽多，其要则一，一即理而巳是以人之三阴三阳， 亦岂有不应采天地者哉，此上二节义，又出五运行大论，详运气类四。
（天覆地载万物方生，未出地者，命曰阴处，名曰阴中之阴）。
天覆地载即阴阳之上下也，凡万物生者，末出乎地，处阴之中，故曰阴处， 以阴形而居阴分，故又曰阴中之阴也。
（则出地者，名曰阴中之阳）。
形成于阴而出于阳，故曰阴中之阳。
（阳予之正，阴为之主）。
阳正其气万化乃生，阴主其质万形乃成，易曰，干知大始，坤作成物， 大抵阳先阴后，阳施阴受阳之轻清末形，阴重浊有质此之谓，○予，与同。
（故生因春，长因夏，救因秋，藏因冬，失常则天地四塞）。
四时阴阳先后有序，若失其常则天地四塞矣，四塞者，阴阳否隔不相通也，○长， 上，声，塞，入声。
（阴阳之变其，在人者亦数之可数）。
凡如上文者皆天地阴阳之变也，其在于人，则亦有阴中之阳，阳中之阴，上下表里， 气数皆然，知其数无不可数矣，数，推测也，○数，字上者去声，下者上声。
（帝曰愿闻三阴阳之离合也）。
分而言之谓之离，阴阳各有其经也，并而言之谓合，表里同归一气也。
（岐伯曰，圣人南面而立，前曰广明，后曰太冲）。
云圣人者，崇人道之大宗也，南面而立者，正阴阳之向背也，广，大也，南方者， 丙丁之位，天阳在南，故曰处之，人阳亦在南，故七窍处之，易曰，相见乎离， 即广明之谓，且人身前后经脉，任脉循腹里，至咽喉，上颐循面入目， 冲脉循背里出颃颡，其输上在于大杼，分言之则任行乎而于阳明， 冲行釆后而为十二经脉之海，故前曰广明，后曰太冲，合言之则任冲名位虽异， 而同出一原通采表里，此腹背阴阳之离合也。
（太冲之地，名曰少阴，少阴之上，名曰太阳，太阳根起至阴， 结于门名曰阴中之阳）。 冲脉并少阴而行，故太冲之地为少阴，地者次也，有少阴之里，则有太阳之表， 阴气在下，阳气在上，故少阴经起于小指之下，太阳经止于小指之侧， 故曰少阴之上名太阳也，太阳之脉起于目，止于足，下者为根，上者为结， 故曰根于至阴，结于命门，命门者目也，此以太阳而合于少阴， 故为阴中之阳然离则阴阳各其经，合则表同其气，是为水藏阴阳之离合也，下放此。
（中身而上，名曰广明，广明之下，名曰太阴，太阴之前，名曰阳明， 阳明根起于厉兑，名曰阴中之阳）。 中身，身之中半也，中身而上，心之所居，心属火而通神明，故亦曰广明也， 藏之下，太阴脾也，故广明之下，名曰太阴，太阴之表阳明胃也， 故太阴之名曰阳明，阳明脉止于足之次指与太阴阴为表里，故曰根起于厉兑， 为阴中之阳，此土藏阴阳之离合。
（厥阴之表，名曰少阳，少阳根起于窍阴，名曰阴中之少阳）。
少阳与厥阴为表里，而少阳止于足之小指次指端，故厥阴之表为阴中之少阳也， 所谓少者，以厥阴气尽阴尽而阳始，故曰少阳，此本藏阴阳之离合也。
（是故三阳之离合也，太阳为阳明为阖，少阳为枢）。
此总三阳为言也，太阳为开谓阳气发于外，为三阳之表也， 阳明为谓阳气畜于内为三阳之里也，少阳为枢谓阳气在表
素问皮部论全○三十一。
（黄帝问曰余闻皮有分部，脉有经，筋有结络，骨有，度量其所生病各异， 别其分部，左右上下，阴阳所在，病之始终，愿闻其道）。 皮有分部，言人身皮肤之外，上下前后，各有其位，而经络筋骨亦各有其次， 如经脉经筋骨度脉度骨空等篇，皆详明其道，而凡生病者，各因其部而证有异也。
（岐伯对曰，欲知皮部，以经脉为纪者，诸经皆然）。
皮之有部，纪以经脉，故当因经以察部也。
（阳明之阳，名曰害蜚）。
害，损也，蜚，古飞字，阳明之阳，释阳明之义也，下准此，害蜚者， 当与后心主之阴，名曰害肩者，相对参看，按至真要等论曰，阳明何谓也， 曰两阳合明也，厥阴何也，曰两阴交尽也，盖三阳之阳，惟阳明为盛， 故曰合明三阴之阴，惟厥阴为盛，故曰交尽，此云蜚者，飞扬也，言阳盛而浮也， 凡盛极者必损，故阳之盛也在阳明，阳之损也亦在阳明，是以阳明之阳，名曰害蜚， 如阴阳别论曰谓阴者，真藏也，见刖为败，败必死也，所谓阳者胃脘之阳也， 又如平人气象论曰，人无胃气曰逆，逆者死，脉无胃气亦死， 总以阳衰为言是即害蜚之类。
（上下同法视其部中有浮络者，皆阳明之络也）。
上者言手大肠经也，下者言足胃经也，二经皆属阳明，故视察之法相同， 凡上下部中，有浮络之见者，皆阳明之络也。
（其色多青则痛，多黑则痹，黄赤则热，多白则寒，五色皆见则寒热也， 络盛则入客于经，阳主外，阴主内）。 此因明浮络之色，而察阳明经病之异也，凡病之始生， 必自浅而后深故络脉之邪盛后入于经脉，络为阳故主外，经为阴故主内， 如寿夭刚柔篇曰，内有阴阳，外亦有阴阳，在内者五藏为阴， 六府为阳在外筋骨为阴，皮肤为阳也，凡后六经之上下，五色之为病， 其阴阳内外皆同此。
（○少阳之阳，名曰枢持）。
枢，枢机也，持，主持也，少阳居三阳表里之间，如枢之运，而持其出入之机， 故曰枢持。
（上下同法，视其部中有浮络者，皆少阳络也，络盛则入客于经，故在阳者主内， 在阴者主出，以渗于内，诸经皆然）。 上者，手少阳三焦经也，下者，足少阳胆经也，凡二经部中有浮络之见于外者， 皆少阳之络也，其五色为病，皆与阳明者同然邪，必由络入经，故其有阳者主内， 言自阳分而入于内也，在阴者主出以渗于内，言出于经而渗而渗入于藏，邪气之序， 诸经之皆然者，○按出字义非外之谓，说文曰，出进也，象草木益，上出达也， 观下文少阴经云，其出者，从阴内注于骨，与此出字皆同。
（○太阳之阳，名曰关枢）。
关卫固也，少阳为三阳之枢，展布阳气于中，太阳则卫固其气约束于外，故曰关枢， 阴阳离合论曰太阳为开，辞异而义同也。
（上下同法视其部中有浮络者，皆太阳之络也，络盛则入客于经）。
上者手太阳小肠经，下者足太膀胱经，二经色病皆如前。
（○少阴之阴，名曰枢儒）。
儒，说文柔也，王氏曰顺，阴为三阴开阖之枢，而阴气柔顺，故名曰枢儒。
（上下同法，视其部中有浮络者，皆少阴之络也，络盛则入客于经，其入经也， 从阳部注于经，其出者，从阴内注于骨）。 上者手少阴心经，下者足少阴肾经，二经色病俱如前，其入也，从阳部注于经， 即自络入经之谓，其出者从阴内注于骨，谓出于经入于骨即前少阳经云， 在阴者主出以渗于内之义。
（○心主之阴，名曰害肩）。
心主之阴，手厥阴之阴也，厥阴者两阴交尽，阴之极也，肩，任也，载也， 阳主乎运阴主乎载，阴盛之极，其气必伤，是阴之盛也，在厥阴， 阴之伤也亦在厥阴，故曰害肩，然则阳明曰害蜚，此曰害肩者，即阴极阳极之义。
（上下同法，视其部中有浮络，皆心主之络也，络盛则入客于经）。
上者手厥阴心主也，下者足厥，阴肝经也，二经色病皆如前，此但言心主， 而又曰上下同法，则肝经在所遗耳。
（○太阴之阴，名手曰关蛰）。
关者固于外，蛰者伏于中，阴主藏而太阴卫之，故曰关蛰，此亦太阴为开之义。
（上下同法，视其部中有浮络者，皆太阴之络也，络盛则入客于经）。
上者手太阴肺经，下者足太阴脾经，色病皆如前。
