（类经二卷）。（1/4）
（张介宾类注）。
（阴阳类）。
素问阴阳应象大论○一
（黄帝曰，阴阳者，天地之道也，）。
道者，阴阳之理也，阴阳者，一分为二也，太极动而生阳，静而生阴，天生于动， 地生于动，地于静，故阴阳为天地之道。
（万物之纲纪，）。
大曰纲，小曰纪，总之为纲，周之为纪物无巨细，莫不由之，故为万物之纲纪， 王氏曰，滋生之用也，阳与之正气以生，阴为之主持以立者亦是。
（变化之父母，）。
天元纪大论曰，物生谓之化，物极谓之变，易曰，在天成象，在地成形，变化见矣， 朱子曰，变者化之渐，化者变之成，阴可变为阳，阳可化为阴，然而变化虽多， 无非阴阳之所生，故为之父母。
（生杀之本始，）。
生杀之道，阴阳而已，阳来则物生，阳去则物死，凡日从冬至以后， 自南而北谓之来，来则春为阳始，夏为阳盛，阳始则温，温则生物，阳盛则热， 热则长物，日从夏至以后，自北而南谓之去，去则秋为阴始，冬为阴盛，阴始则凉， 凉则收物，阴盛则寒，寒则藏物，此阴阳生杀之道也，煞如下文曰，阳生阴长， 阳杀阴藏，则阳亦能杀，阴亦能长矣，六节藏象论日，生之本，本于阴阳， 则阴亦能生矣，故生于阳者，阴能杀之，生于阴者，阳能杀之，万物死生， 皆由乎此，故谓之本始，本，根本也，始，终始也。
（神明之府也，）。
神变化不测也，明，三光着象也，府，所以藏物也，神明出于阴阳， 故阴阳为神明之府，此自首节阴阳二字，一贯至，此义当联玩， 天元纪大论亦有以上数句，见运气类第三。
（治病必求于本，）。
本，致病之原也，人之疾病或在表，或在里，或为寒，或为热，或感于五运六气， 或伤于藏府经络。皆不外阴阳二气，必有所本，故或本于阴，或本于阳，病变虽多， 其本则一，知病所从生，知乱所由起，而直取之，是为得一之道， 譬之伐木而吊其柢，则千枝万叶，莫得弗从矣，倘但知见病治病， 而不求其致病之因，则流散无穷，此许学士所谓广络原野，以异一人之获， 诚哉疏矣。
（故积阳为天，积阴为地）。
阴阳体象，大小不同，形气生成，不积不厚，故必积阳至大而为天， 积阴至厚而为地。
（阴静阳躁）。
阴性柔，阳性刚也。
（阳生阴长，阳杀阴藏，）。
此即四象之义，阳生阴长，言阳中之阴阳也，阳杀阴藏，言阴中之阴阳也， 盖阳不独立，必得阴而后成，如发生赖于阳和，而长养由乎雨露，是阳生阴长也， 阴不自专，必因阳而后行，如闭藏因于寒冽，而肃杀出乎风霜，是阳杀阴藏也， 此于对待之中，而复有互藏之道，所谓独阳不生，独阴不成也，如天元纪大论曰， 天以阳生阴长，地以阳杀阴藏，实同此义，详运气类三，所当互考，○一日， 阳之和者为发生，阴之和者为成实，故曰阳生阴长，阳之亢者为焦枯， 阴之凝者为固闭故曰阳杀阴藏，此以阴阳之淑慝言。于义亦通。
（阳化气，阴成形）。
阳动而散，故化气阴静而凝，故成形。
（寒极生热，热极生寒，）。
阴寒阳热乃阴阳之正气，寒极生热，阴变为阳也，热极生寒，阳变为阴也， 邵子曰动之始则阳生，动之极则阴生，静之始则柔生，静之极则刚生， 此周易老变而少不变之义，如人伤于寒，则病为热，本而寒变热也，内热已极， 而反寒栗，本热而变寒也，故阴阳之理，极则必变。
（寒气生浊，热气生清，）。
寒气凝滞，故生浊阴，热气升散，故生清阳。清气在下，则生飧泄，浊气在上， 则生䐜胀，清阳主升，阳衰于下而不能升故为飧泄，浊阴主降，阴滞于上而不能降， 故为䐜胀飧泄，完谷而泄也䐜胀，胸膈满也，○飧音孙，䐜，音嗔。
（此阴阳反作，病之逆从也）。
作，为也，此字，承上文治病必求其本以下而言，如阴云长，阳云杀，寒生热， 热生寒，清在下，浊在上，皆阴阳之反作，病之逆从也，顺则为从，反则为逆， 逆从虽殊，皆有其本，故必求其本而治之。
（○故清阳为天，浊阴为地，地气上为云，天气下为雨，雨出地气，云出天气）。
此下言阴阳精气之升降，以见天人一理也，天地者，阴阳之形体也，云雨者， 天地之精气也，阴在下者为精，精者水也，精升则化为气，云因雨而出也， 阳在上者为气，气者云也，气降则化为精，雨由云而生也，自下而上者， 地交于天也。故地气上为云，又曰云出天气，自上而下者，天交于地也， 故天气下为雨，又曰雨出地气，六微旨大论曰，升已而降，降者谓天，降已而升。 升者谓地，天气下降，气流于地，地气上升，气腾于天，可见天地之升降者， 谓之云雨，人身之升降者，谓之精气，天人一理，此其为最也，○气水同类详义， 有按在后第四章，所当参阅。
（故清阳出上窍，浊阴出下窍）。
本乎天者亲上，本乎地者亲下也，上窍七，谓耳目口鼻，下窍二，讲前后二阴。
（清阳发腠理，浊阴走五藏，）。
腠理，肌表来也，阳发散于皮肤，故清阳归之，阴受气于五藏，故浊阴走之。○腠， 音凑。
（清阳实四支，浊阴归六府，）。
四支为诸阳之本，故清阳实之，六府传化水谷，故浊阴归之。
（水为阴，火为阳，）。
水润下而寒，故为阴，火炎上而热故为阳，水火者，即阴阳之征兆，阴阳者， 即水火之性情，凡天地万物之气，无往而非水火之运用，故天以日月为水火， 易以坎离为水火，医以心肾为水火，丹以精炁为水火。夫肾者水也，水中生气， 即真火也，心者火也，火中生液，即真水也，水火互藏乃至道之所在， 医家首宜省察。
（阳为气，阴为味，）。
气无形而升，故为阳，味有质而降，故为阴， 此以药食气味言也
（味归形，形归气，）。
归，依投也，五味生精血以成形，故味归于形，形之存亡，由气之需存亡， 由气之聚，故形归于气。
（气归精，）。
气者真气也，所受于天与谷气并而充身者也，人身精血，由气而化， 故气归于精
（精归化）。
精者坎水也，天一生水，为五行之最先，故物之初生，其形皆水，由精以化气， 由气以化神，是水为万化之原，故精归于化。
（精食气，形食味，）。
食，如子食母乳之义气归精，故精食气，味归形， 故形食味
（化生精，）。
万物化生，必从精始，故化生精前言精归化者，言未化之前，由精为化也。
此言化生精者，言既化之后，由化生精也。
（气生形，）。
气聚则形生，气散则形死也。
（味伤形，气伤精，）。
味既归形，而味有不节必及伤形，气既归精， 而气有失调必反伤精
（精化为气）。
精化为气谓元气由精而化也，珠玉集曰，水是三才之祖，精为元炁之根，其义即此， 然上文既云，气归精，是气生精也，而此又曰精化气，是精生气也二者似乎相反， 而不知此正精气互根之妙，以应上文天地云雨之义也，夫阳化气，即云之类， 阴成形即雨之类，雨乃不生于地而降于天之云，气归精也， 云乃不出于天而升于地之气，精化为气也，人身精气，全是如此，故气聚则精盈， 精盈则气盛，精气充而形自强矣，帝所以先举云雨为言者， 正欲示人以精气升降之如此耳。
（气伤于味，）。
上文曰味伤形，则未有形伤而气不伤者，如云味过于酸，肝气以津，脾气乃绝之类， 是皆味伤气也。
（阴味出下窍，阳气出上窍，）。
味为阴故降，气为阳故升。
（味厚者为阴，薄为阴之阳，气厚者为阳，薄为阳之阴，）。
此言气味之阴阳，而阴阳之中，复各有阴阳也，味为阴矣，而厚者为纯阴， 薄者为阴中之阳，气为阳矣，而厚者为纯阳，薄者为阳中之阴。
（味厚则泄，薄则通，气薄则发泄，厚则发热）。
阴味下行，故味厚者能泄于下，薄者能通利，阳气上行，故气薄者能泄于表， 厚者能发热也。
（壮火之气衰，少火之气壮，壮火食气，气食，少火，壮火散气少火生气，）。
