（类经十八卷）。（2/9）
（○黄帝曰，人之自啮舌者，何气使然）。
缺岐伯曰。
（此厥逆走上，脉气辈至也，少阴气至则啮舌，少阳气至则啮颊， 阳明气至则啮唇矣）。 辈者类也，厥逆走上，则血涌气腾至生奇疾，所至之处，各有其部， 如少阴之脉行舌本，少阳之脉循耳颊，阳明之脉环唇口，故或为肿，或为怪痒， 各因其处，随而啮之，不独止于舌也，○辈，俗作辈，啮，尼结切。
（视主病者则补之）。
察主病之经以补之也。
（凡此十二邪者，皆奇邪之走空窍者也）。
不同常疾，故曰奇邪。
（故邪之所在，皆为不足）。
惟正气不足，然后邪得乘之，故七十五难曰，不能治其虚，安问其余， 则深意可知矣。
（故上气不足，脑为之不满，耳为之苦鸣，头为之苦倾，目为之眩）。
倾者沉重不能支也，○眩，音玄，又去声。
（中气不足，溲便为之变，肠为之苦鸣）。
水由气化，故中气不足溲便变常，而或为黄赤，或为短涩，多有情欲劳倦， 过伤精气而然，昧者概认为火，鲜不误矣，且中气不足，则浊气居之， 故肠胃为之苦鸣也，○溲，音搜。
（下气不足，则乃为痿厥心悗）。
痿，足痿弱也，厥四支清冷也，悗，闷也，下气不足，则升降不交， 故心气不舒而为悗闷，○悗，母本切。
（补足外踝下留之）。
此昆仑穴也，为足太阳所行之经，凡于上中下气虚之病，皆可留针补之，○踝， 胡寡切。
（○黄帝曰，治之奈何）。
此下复问治法者，所以补上文之缺略也。
（岐伯曰，肾主为欠，取足少阴）。
上文未言属肾故此复明之。
（肺主为哕，取手太少阴）。
上文言哕出于胃，此言哕主于肺，盖寒气上逆而为哕，气病于胃主于肺也。
（唏者，阴与阳绝，故补足太阳写足少阴）。
阴与阳绝，则阳不附阴，补阳写阴则刚柔相济，乖者和矣。
（振寒者补诸阳，噫者补太阴阳明，嚏者补足太阳眉本，亸因其所在补分肉间， 泣出补天柱经侠颈，侠颈者，头中分也，太息补手少阴心主，足少阳留之， 涎下补足少阴，耳鸣补客主人，手大指爪甲上与肉交，自啮舌，视主病者则补之， 久目眩头倾，补足外踝下留之）。 诸治俱同上文。
（痿厥心悗，刺足大指间上二寸留之，一曰下留之）。
大指间上二寸，足厥阴之太冲也，或曰足太阴之太白也，此与上文稍异， 外踝下留之，义如前。
素问解精微论全○八十。
（黄帝在明堂，雷公请曰，臣授业传之行教，以经论从容形法阴阳刺灸汤药， 所滋行治有贤不肖，未必能十全）。 言授业于人而传之行教，惟借此经论诸法，然犹有不能十全故更问其详也。
（若先言悲哀喜怒，燥湿寒暑，阴阳妇女，请问其所以然者，卑贱富贵，人之形体， 所从群下，通使临事以适道术谨闻命矣）。 谓先曰之所闻者若此，巳皆适其当也。
（请问有毚愚朴漏之问不在经者，欲闻其状）。
毚，妄也，漏，当作陋，问不在，故曰毚愚朴陋，自歉之辞也，朴，旧作仆， 按全元起本作朴，于义为妥，今改从之，○毚，音谗。
（帝曰大矣）。
谓亦有大要存也。
（公请问哭泣而泪不出，若出而少涕，其故何也，帝曰，在经有也）。
口问篇具载此义，故曰在经有也，详前章。
（复问不知水所从生，涕所从出也）。
泣与涕，所出不同，故复问其故。
（帝曰，若问此者，无益于治也，工之所知，道之所生也）。
言此虽无益于医治，而工所当知，亦无往非道也。
（夫心者，五藏之专精也）。
心为五藏六府之大主，精神之所舍也，故为五藏专精。
（目者其窍也）。
目即专之外窍也。
（华色者其荣也）。
华色，即专精之外荣也。
（是以人有德也，则气和目，有亡忧，知于色）。
人有道德则心和，心和则和气见于目，人有亡失刖心忧，心忧则忧气知色也。
（是以悲哀则泣下，泣下水所由生）。
目为宗脉聚，而众水归之，故悲则泣下，五癃津液别篇曰， 五藏六府之津液尽上渗于目，心悲气并则心系急，心系急则肺举，肺举则液上溢， 故立出矣。 （水宗者积水也，积水者至阴也，至阴者，肾之精也，宗精之水以不出者， 是精持之也，辅之裹之，故水不行也）。 水宗，水之原也，五液皆宗于肾，故又曰宗精，精能主持水道，则不使之妄行矣。
（夫水之精为志，火之精为神，水火相感，神志俱悲，是以目之水生也）。
志藏于肾，肾属水也，神藏于心，心属火也，目为上液之道， 故神志相感则水生于目。
（故谚言曰，心悲名曰志悲，志与心精，共凑于目也）。
神悲于心，则志应于肾，故心悲名曰志悲，而水火之精，皆上凑也。
（是以俱悲，则神气传于心，精上不传于志，而志独悲，故泣出也）。
悲则心系急，故神气传于心，传于心，则精不下传于志，精聚于上，志虚于下， 则志独生悲而精无所持，此所以水不藏于下，而泣出于上也。
（泣涕者脑也，脑者阴也）。
泣涕者，因泣而涕也，涕出于脑，脑者精之类，为髓之海，故属乎阴。
（髓者，骨之充也）。
髓充满于骨空，诸髓者，皆属于脑。
（故脑渗为涕）。
鼻窍上通于脑也。
（志者骨之主也是，以水流而涕从之者，其行类也）。
志与骨皆属于肾，故志为骨之主，而涕亦从乎水也。
（夫涕之与泣者，譬如人之兄弟，急则俱死，生则俱生）。
水液同类故如兄弟。
（其志以神悲，是以涕泣俱出而横行也）。
横行言其多也。
（夫人涕泣俱出而相从，所属之类也）。
相从以类，由势有弗容巳者。
（雷公曰大矣，请问人哭泣而泪不出者，若出而少涕不之何也，帝曰，夫泣不出者， 哭不悲也，不泣者，神不慈也，神不慈则志不悲，阴阳相持，泣安能独来）。 泣不出，泪不下也，哭者以其心悲，心悲以其神慈，神慈则志悲，志悲所以泣出， 夫神不慈，志不悲者，正以神为阳，志为阴，阴阳相持之固，则难于感动， 所以泣涕不能独至。
（夫志悲者惋，惋则冲阴，冲阴则志去目，志去则神不守精，精神去目， 涕泣出也）。 惋惋郁也，阴，精也，阴气受冲，则志去于目，故精神不守，而涕泣弗能禁也， ○惋乌贯切。
（且子独不诵不念夫经言乎，厥则目无所见，夫人厥则阳并于上，阴气并于下， 阳并上则火独光也，阴并于下则足寒，足寒则胀也）。 并，偏聚也，火独光，阳之亢也，厥因气逆，故阴阳各有所并，并则阳气不降， 阴气不升，故上为目无所见，而下为足寒，阴中无阳，故又生胀满之疾。
（夫一水不胜五火，故目眦盲）。
一水，目之精也，五火，即五藏之厥阳，并于上者也，眦，当作视。
（是以气冲风，泣下而不止，夫风之中目也，阳气内守于精，是火气燔目， 故见风则泣下也）。 天之阳气为风，人之阳气为火，风中于目，则火气内燔，而水不能守，故泣出也， ○橎，音凡。
（有以比之，夫火疾风生乃能雨，此之类也）。
火疾风生，阳之极也，阳极则阴生承之，乃能致雨， 人同天地之气故风热在目而泣出，义亦无雨。神乱则惑○善忘○
灵枢大惑论。 八十一
（帝问岐伯曰，余尝上清冷之台，中阶而颐，匍匐而前则惑，余私异之，窃内怪之， 独瞑独视，安心定气，久而不解，独慱独眩，被发长跪，俯而视之后，久之不巳也， 卒然自上，何气使然）。 台之高者其气，故曰清冷之台，凡人登高博望，目见非常之处，无不神惊荡， 而心生眩惑，故特借此以问其由然也，○匍，音蒲，匐，伏卜二音，眩，音玄， 又去声。
（岐伯对曰五藏六府之精气，皆上注于目而为之精）。
为之精，为精明之用也，义如脉色类三十。
（精之窠为眼）。
窠者窝穴之谓，眼者月之总称，五藏六府之精气皆上注于目， 故眼为精之窠而五色具焉，○窠音科。
（骨之精为瞳子）。
瞳子眸子也，骨之精，主于肾，肾属水，其色玄，故瞳子内明而色正黑．○瞳， 音同，眸，音谋。
（筋之精为黑眼）。
黑，眼黑珠也，筋之精，主于肝，肝色青，故其色浅于瞳子。
（血之精为络）。
络，脉络也，血脉之精主于心，心色赤，故眦络以色皆赤。
（其窠气之精为白眼）。
