（类经十四卷）。（7/11）
（血气末并，五藏安定，皮肤微病，命日白气微泄）。
此肺经之表邪也，血气未并，义俱如前，肺主皮肤而属金，微邪客之， 故命曰白气微泄。
（帝曰，补写奈何，岐伯曰，气有余则，写其经隧，无伤其经，无出其血， 无泄其气，不足则补其经隧，无出其气）。 经隧义如前，写甚经隧者，谓察其有余之脉，写其邪气已，无伤其大经，出其血， 泄其正气，此刺气之法也，有余尚尔，不足可知矣。
（帝曰，刺微奈何，岐伯曰，按摩勿释，出针视之曰，我将深之，适人必革， 精气自伏，邪气散乱，无所休息，气泄腠理，真气乃相得）。 此刺肺经之微邪也适，至也，革，变也，先行按摩之法，欲皮肤之气流行也， 次出针而视之曰，我将深之欲其死惧而精神内伏也，适人必革者，谓针之至人， 必变革前说而刺仍浅也，如是则精气既伏于内，邪气散乱无所止息而泄于外， 故真气得其所矣。
（○帝曰善，血有余不足奈何，岐伯曰，血有余则怒，不足则恐）。
此肝脏之虚实也，本神篇曰肝脏血，肝气虚则恐，实则怒。
（血气未并，五藏安定，孙络外溢，则经有流血）。
此肝经之表邪也，邪不在藏而在经，但察其孙络之脉有外溢者，则知其大经之， 内有留止之血也。
（帝曰，补写奈何，岐伯曰，血有余则写其盛经，出其血， 不足则视其虚经内针其脉中，留而视脉大，疾出其针无令血泄）。 血有余则盛经满溢，故当写而出之，不足则察其经之虚者，内针补之，然补虚之法， 必留针以候气，所谓如待所贵，不知日暮者是也，留针既久，但视其脉巳大， 是气巳至，则当疾出其针矣，血去则愈虚，故无令血泄也。
（帝曰，刺留血奈何，岐伯曰，视其血络，刺出其血，无令恶血得入于𫰛， 以成其疾）。 此刺肝经之表邪也，邪血在络，但速去之，自可免入经之患矣。
（○帝曰善，形有余不足奈何，岐伯曰，有余则腹胀迳溲不利不足则四支不用。
此脾藏之虚实也，迳水名也，溲，溺也，脾湿胜则气壅不行，故腹胀而沍溲不利， 脾主四支故虚则四支不用，此与本神篇义同，○泾音经溲，音搜。
（血气未并，五藏安定，肌肉襦动，命曰微风）。
此脾经之表邪也，脾主肌肉，故微邪未深者，但肌肉间乳蠕动，如有虫之微行也， 脾土畏风木，风主动，故命日微风，○蠕，音软，又乳久切。
（帝曰，补写奈何，岐伯曰，形有余则写其阳经，不足补其阳络）。
经穴络穴，皆足阳明者，以胃为脾之阳也，故实者写之，写脾之阳邪也，虚者补之， 补脾之阳气也。
（帝曰，刺微奈何，岐伯曰，取分肉间无，中其经，无伤其络，卫气得复， 邪气乃索）。 此刺脾经之微邪也，邪在肌肉，故佰当刺其分肉间使卫气得复，则邪仔自索， 索者散也。
○帝曰善，志有余不足奈何，岐伯曰，志有余则腹胀飧泄，不足则厥。
此肾藏之虚实也，肾藏志，水之精也，水化寒，故肾邪有余，则寒气在腹， 而为腹胀飧泄，肾气不足，则阴虚阳胜而为厥逆上冲，本神篇曰，肾藏精精舍志， 肾气虚则厥，实则胀，解精微论曰，厥则阳气，并于上，阴气并于下， 阳并于上则火独光也，阴并于下则足寒，足寒则胀也。
（血气未并，五藏安定，骨节有动）。
上肾经之微邪也，肾主骨邪未入藏而薄于骨，故但于骨节之间，有鼓动之状。
（帝曰，补写奈何岐伯曰，志有余则写然筋血者，不足则补其复溜）。
然筋，当作然谷，足少阴之荥穴也，出其血可以写肾之实，复溜，足少阴之经穴也， 致其气可以补肾之虚。
（帝曰刺未并奈何，岐伯曰即取之无中其经，邪所乃能立虚）。
此刺肾经骨节之邪也，即取之，即其邪居之所而取之，故无中其经穴，则邪自能去， 而可以立虚矣。
素问调经论连前篇○十九。
（帝曰，余巳闻虚实之形，不知其何以生，岐伯曰，气血以并，阴阳相倾， 气乱于卫，血逆于经，血气离居，一实一虚）。 并，偏胜也，倾，倾，陷也，气为阳，故乱于卫，血为阴，故逆于经，阴阳不和， 则气血离居，故实者偏车，虚者偏虚，彼此相倾也。
（血并于阴，气并于阳，故为惊狂）。
血并于阴，是重阴也，气并于阳，是重阳也，重阴者癫，重阳者狂，故为惊狂。
（血并于阳，气并于阴，乃为炅中）。
血并于陌，阴在表也，气并于阴，阳在里也，故为炅中，炅，热也，○炅，居永切。
（血并于上，气并于下，烦惋善怒）。
上，鬲上也，下，鬲下也，血并于上，则阴邪抑心故烦惋，血并于下， 则则火动于肝故善怒。○惋，乌贯切。
（血并于上，气并于上，乱而喜忘）。
血并于下则阴气不升，气并于上则阳气不降，阴阳离散，故神乱而喜忘。
（帝曰，血并于阴，气并于阳，如是血气离居，何者为实，何者为虚）。
血并于阴则阳中无阴，气并于阳则阴中无阳，阴阳不和，故血气离居。
（岐伯曰，血气者，喜温而恶寒，寒则泣不能流，温则消而去之）。
血与气，体虽异而性则同，故皆喜温则而恶寒，寒则凝泣而留滞， 温则消散而运行邪之或并于血，或并于气，由于此矣，○泣，涩同。
（是故气之所并为血虚，血之所并为气虚）。
气并于阳则无血，是血虚也，血并于阴则无气，是气，是气虚也。
（帝曰，人之所有者血与气耳，今夫子乃言血并为虚，气并为虚，是无实乎， 岐伯曰，有者为实，无者为虚。）。 有血无气，是血实气虚也，有气无血，是气实血虚也。
（故气并则无血，血并则无气，今血与气相失，故为虚焉）。
相失者不相齐，失则为虚矣。
（络之与孙脉俱输于经，血与气并，则为实焉，血之于气，并走于上，则为大厥， 厥则暴死，气复反则生，不反则死）。 上文言血与血并，气与气并，偏虚偏实也，此言血与气并，并者为实， 不并者为虚也，血气并走于上则上实下虚，下虚则阴脱， 阴脱刖根本离绝而下厥上竭，是为大厥，所以暴死，若气极而反，则阴必渐回， 故可复苏，其有一去不反者，不能生矣。
（帝曰，实者何道从来，虚者何道从去，虚实之要，愿闻其故，岐伯曰，夫阴与阳， 皆有俞会，阳注于阴，阴满之外，阴阳匀平以充其形，九候若一，命日平人）。 俞会经穴有俞有会也，阳注于阴，则自经归藏，阴满之外，则自藏及经九候若一， 则阴阳和血气匀，身安无病，故曰平人。
（夫邪之生也，或生于阴，或生于阳，其生于阳者，得之风两寒暑，其生于阴者， 得之饮食居处，阴阳喜怒）。 风两寒暑生于外也是为外感，故日阳，饮食居处阴阳喜怒生于内也，是为内伤， 故曰阴，外感多有余，内伤多不足，此实之所以，虚之所以去也。
（帝曰，风两之伤人奈何，岐伯曰，风雨之伤人也先客于皮肤，传入于孙脉， 孙脉满，则传入于络脉，络脉满，则输于大经脉，血气与邪并客于分腠之间， 其脉坚大，故日实，实者外坚充满不可按之，按之则痛）。 此外感之生实也，实痛者必坚满，中有留邪也，按之则实邪相拒，故痛愈甚， 虚痛者必柔软，中空无物也，按之则气至而温，故其痛止，是以可按者为虚， 拒按丈为实也，○此节与皮部论，缪刺论大同，一见经络类三十一见针刺类三十。
（帝曰，寒湿之伤人奈何岐伯曰，寒湿之中人也，皮肤不收，肌肉坚紧荣血泣， 卫气去，故曰虚，虚者聂辟气不足，按之则气足以温之，故快然而不痛）。 此外感之生虚也，凡寒湿中人，必伤卫气，故皮肤不收而为纵缓， 肌肉坚紧而为削瘦，营血涩于脉中，卫气去于脉外，所以为虚，凡言语轻小日聂， 足弱不能行日辟，皆气不足也，气虚作痛者，按之可以致气，气至则阳聚阴散， 可故可快然而痛止也，○聂尼辄切，辟，音壁。
