（类经三卷）。（7/10）
气口之义，其名有三，手太阴肺经脉也，肺主诸气，气之盛衰见于此，故曰气口， 肺朝百脉，脉之大会聚于此，故曰脉口，脉出太渊，其长一寸九分，故曰寸口， 是名虽三而实则一耳，五藏六府之气味，皆出于胃，变见于气口，故为五藏之主， 义见下文，○愚按气口寸口脉口之义，乃统两手而言，非独指右手为气口也， 如经脉篇日，手太阴之脉入寸口，上循鱼际又日，经脉者，常不可见也，其虚实也， 以气口知之，经筋篇曰，手太阴之筋，结于鱼后，行寸口外侧经脉别论曰， 权衡以平，气口成寸，以决死生，平人气象论曰，欲知寸口太过与不及，小针解曰， 气口虚而当补，盛而当写，本篇曰，气口何以独为五藏主，难经曰， 十二经皆有动脉，独取寸口以决五藏六府死生吉凶之法，何谓也，曰寸口者， 脉之大会，五六府之所终始，故取法于寸口也诸如此者，岂独指右手为言耶， 而王叔和未详经旨，突谓左为人迎，右为气口，左手寸口人迎以前， 右手寸口气口以前等说，自普及今，以讹传讹，莫可解救，甚至以左候表。 以右候里，无稽之言，其谬为甚，夫肝心居左，岂不可以为里，肠胃在右， 岂不可以言表，如仲景为伤寒之祖，但曰大浮数滑动者，此名阳也，沉涩弱弦微者， 此名阴也。又曰，表有病者脉当浮而大，里有病者脉当沉而细，又如其上取寸口， 太阴脉也，下取跌阳，阳明脉也，是皆阴阳表里之谓，初未闻以左为人迎而候表， 右为气口而候里，即余初年亦尝为左表右里之说所惑，及今见多识定， 乃知脉体自有阴阳，诸经皆具表里，凡今之习讹者，但见左强，便曰外感而攻其表， 怛见见右盛，便曰内伤而攻其里，亦焉知藏气有不齐，脉候有禀赋， 或左脉素大于右，或右脉素大于左，孰者为常，孰者为变，或于偏弱中略见有力， 巳隐虚中之实，或于偏盛中稍觉无神，便是实中之虚， 设不知此而执欲以左右分表里，岂左无里而右无表乎，故每致攻伐无过，颠倒阴阳， 非惟大失经旨，而遗害于人不小，无怪乎脉之日难也，此不得不为辨正， ○再按人迎气口之脉，本皆经训，但人迎为足阳明之脉，不可似言于手， 气口总手太阴而言，不可以分左右，如动输，本输经脉等篇， 明指人迎为结喉旁胃经动脉，愚尝考之四时气篇曰，气口廿候阴，人迎候阳， 五色篇曰人迎盛坚者伤于寒，气口盛坚者伤于食，禁服篇曰，寸口主中，人迎主外， 经脉终始等篇日，人迎一盛二盛三盛，脉口一盛二盛三盛等义， 皆言人迎为之行气于三阳，阴阳别论曰，太阴为之行气于三阴， 阳明为之行气于三阳，阴阳别论曰，三阳在头，正言人迎行气于三阳也，三阴在手， 正言脉口行气于三阴也，盖上古诊法有明以诊阴阳之本， 一取左右气口以诊藏府之气，然则人迎自有其位，脉经乃扯人迎于左手， 而分气口于右手，不知何据何见而云然，愚初惑之，未敢遽辩， 及见纲目之释人迎气口者，亦云人迎在结喉两旁，足阳明之脉也， 又见庞安常论脉曰，何谓人迎，喉旁取之，近见徐东脉曰， 脉经谓左手关前一分为人迎，误也若此数君者，巳觉吾之先觉矣，兹特引而正之， 呜呼，夫一讫谬，遗误干古，成必绶受，你时复正哉，立言者，可不知所慎乎。
（岐伯日，胃者水谷之海，六府之大源也，五味入口，藏于胃以养五藏气， 气口亦太阴也，是以五藏六府之气味，皆出于胃，变见于气口）。 人有四海而胃居其一，是为水谷之海藏府之属，阳为府，阴为藏， 胃属阳而为六府之本，故云六府之大源然五味入口，藏于胃以养五藏气， 故又曰胃为五藏六府之海，气口本属太阴，而曰亦太阴者何也，盖气口属肺， 手太阴也，布行胃气，则胃在于脾，足太阴也，按营卫生仓篇曰上归于肺， 气必归于脾，脾气必归于肺，而后行于藏府营卫，所以气口虽为手太阴而实即足， 太阴之所归，故曰气口亦太阴也，是以五藏六府之气味，皆出于胃而变见于气口， 故胃为藏府之大源，然无不由脾达肺也，○见，音现。
（故五气入鼻，藏于心肺心肺有病，而鼻为之不利也，）。
气味之化，在天为气，在地为味，上文言五味入口藏于胃者，味为阴也， 此言五气入鼻，藏于心肺者，气为阳也，鼻为肺之窍，故心肺有病，而鼻为之不利， 观此两节曰味曰气，皆出于胃而达于肺，既达于肺，既达于肺，亦必变见于气口， 故气口独为五藏主。
（凡治病必察其下，适其脉，观其志意与其病也）。
此治病之四要也，下言二阴，二阴者，肾之窍，胃之辟也，脉要精微论日， 仓禀不藏者是门户不要也，得守者生，失守者死，故二便为胃气之关锁， 谼而系一身元*气之安危，此下之不可不察也，适，测也，脉为气血之先， 故独取寸口；以决吉凶之兆，如平人气象论曰，人无胃气曰逆，逆者死， 脉无胃气亦死，此脉之不可不察也，志意者，如本藏篇曰， 志意和则精神专直魂魄不散，悔怒不起，五藏不受邪矣，是志意关乎神气， 而存亡系之，此志意之不可不察也，病有标本，不知求本，则失其要矣，病有真假， 不知逆从，则及于祸矣，此病因之不可不察也，合是四者而会观之，则治病之妙， 无遗法矣。
（拘于鬼神者不可与言至德，）。
阳之灵曰神，阴之灵曰鬼，张子曰，鬼神者，二气之良能也，程子曰， 鬼神只是一个造化，天尊地卑乾坤定矣，鼓之以雷霆，润之以风雨是也， 然则愧神者，即天地之灵耳，祸福有因，惟人自作，天地无私，鬼神焉得而蔽之， 彼昧理者，不知鬼神不可媚，而崇尚虚无，不求实济，何益之有，若此者， 即与论天人至德，必不见信，又何足与道哉，故日信巫不信医，一不治也， 即此之谓。
（恶于针石者，不可与言至巧）。
针石之道，法三才而调阴阳，和气血而通经络，故曰知机之道者，不可挂以发， 盖言其至精至微也，而或有恶于针石者，诚不可与言至巧矣。
（病不许治者，病必不治，治之无功矣）。
不治巳病治未病，圣人之道也，其有巳病而尚不许治者，特以偏见不明，信理不笃， 如拘于鬼神，恶于针石之类皆是也，既不相信，不无掣肘，强为之治，焉得成功， 即有因治而愈者，彼亦犹谓不然，总亦属之无功也。
素问经脉别论○十二
（食气入胃，散精于肝，淫气于筋）。
精，食气之精华也，肝主筋，故胃散谷气于肝，则浸淫滋养于筋也，食气入胃， 浊气归心，淫精于脉浊，言食气之厚者也，如阴阳清浊篇曰，受谷者浊， 受气者清是也，心主血脉，故食气归心则精气浸淫于脉也。
（脉气流经，经气归于肺，肺朝百脉，输精于皮毛）。
精淫于脉脉流于经，经脉流通，必由于气，气主于肺，故为百脉之朝会， 皮毛为肺之合，故肺精输焉。
（毛脉合精，行气于府）。
肺主毛，心主肺，肺藏气，心生血，一气一血，称为父母，二藏独居胸中， 故曰毛脉合精，行气于府，府者气聚之府也，是谓气海，亦曰膻中。
（府精神明，留于四藏，气归于权衡）。
宗气积于肺，神明出于心，气盛则神王，故气府之精为神明，神王则藏安， 故肺肝脾肾四藏，无不赖神明之留以为主宰，然后藏气咸得其平，而归于权衡矣， 权衡，平也，故曰主明则下安，主不明则十二官危。
（权衡以平，气口成寸，以决死生）。
藏府之气既得其平，则必变见于气口而成寸尺也，气口者，脉之大会， 百脉俱朝于此，故何以决生死，凡如上文所言者，皆食气之所化，而食气之化， 又必由于胃气，故上文言食气入胃，下文言饮入于胃也。
（饮入于胃，游溢精气，上输于脾，脾气散精，上归于肺）。
游，浮游也，溢，涌溢也，水饮入胃，则其气化精微，必先输运于脾， 是谓中焦如沤也，脾乃散气，上如云雾，而归于肺，是谓上焦如雾也。
（通调水道，下输膀胱）。
肺气运行，水随而注，故肺能通调水邈，下输膀胱，是谓水出高原，下焦如渎也。
