（类经二十八卷）。（5/10）
（其刺以毕，又不须夜行及远行，令七日洁，清净齐戒，所有自来肾有久病者， 可以寅时面向南，净神不乱，思闭气不息七遍，以引颈咽气顺之，如咽甚硬物， 如此七遍，后饵舌下津令无数）。 此即养气还精之法也，旧注曰，仙家咽气，令腹中鸣至脐下，子气见母元气， 故曰反本还元，久饵之，令深根固蒂也，故咽气津者名天池之水，资精气血， 荡涤五藏，先溉云海，一名离宫之水，一名玉池，一名神水，不可唾之，但可饵之， 以补精血，可益元海也，○愚按人生之本，精与气耳，精能生气，气亦生精， 气聚精盈则神王，气散精衰则神去，故修真诸书，千言万语，无非发明精气神三字， 然三者之用，尤先于气，故悟真篇曰，道自虚无生一气，便从一气产阴阳， 又古歌曰，气是添年药，津为续命芝，世上慢忙兼慢走，不知求我更求谁， 盖以天地万物，皆由气化，气存数亦存，气尽数亦尽，所以生者由乎此， 所以死者亦由乎此，此气之不可不宝，能宝其气，则延年之道也， 故普道成论长生养性之旨曰，其要在于存三，抱元，守一，三者，精气神， 其名曰三宝抱元者，抱守元阳真气也，守一者，神灵也，神在心，心有性属阳， 是为南方丙丁之火，肾者能生元阳为真气，其泄为精，是为北方壬癸之水，水为命， 命系于阴也，此之谓性命三一之道，在于存想，下入丹田，抱守元阳，逾三五年， 自神定气和，功满行毕，其道成矣，诸如此类虽道家议论尽多， 然无非祖述本经精气之义耳，此章言闭气者，即所以养气也，饵津者， 即所以益精也，其下手工夫，惟蒋氏调气篇，苏氏养生诀，李真人长生十六字诀， 皆得其法，足为入门之阶，如蒋氏调气篇曰，天地虚空中皆气，人身虚空处皆气， 故呼出浊气身中之气也，吸人清气，天地之气也，人在气中，如鱼游水中， 鱼腹中不得水出入即死，人腹中不得气出入亦死，其理一也，善摄生者， 必明调气之故，欲修调气之术者，当设密室，闭户安床，煖席偃卧，暝目， 先习闭气，以鼻吸入，渐渐腹满，及闭之久不可，忍乃从口细细吐出， 不可一呼即尽，气定复如前闭之，始而十息，或二十息，不可忍，渐熟渐多， 但能闭至七八十息以上，则藏府胸膈之间，皆清气之布濩矣，至于纯熟， 当其气闭之时，鼻中惟有短息一寸余，所闭之气，在中如火，蒸润肺官， 一纵则身如委蛇，神在身外，其快其美，有不可言之状， 盖一气流通表里上下彻泽故也，其所闭之气渐消，则恍然复旧，此道以多为贵， 以久为功，但能于日夜间行得一两度，久久耳目聪明，精神完固，体健身轻， 百病消灭矣，凡调气之初，务要体安气和，无与气意争，，右不安和且止， 俟和乃为之，久而弗倦则善矣，闭气如降龙伏虎，须要达其神理，胸膈常宜虚空， 不宜艳满，若气有结滞，不得宣流，觉之，便当用吐法以除之，如呬呵呼嘻嘘吹， 六字诀之类是也，不然则泉源壅遏，恐致逆流，疮疡中满之患作矣， ○又如苏氏养生诀曰，每夜于子时之后，寅时之前，披衣拥被，面东或南盘足而坐， 叩齿三十六通，两手握固，柱腰腹间，先须闭目静心扫除妄念，即闭口并鼻， 不令出气，谓之闭息，最是道家要妙，然后内观五藏，存想心为炎火，光明洞彻， 降下丹田中，待腹满气极，则徐徐出气不得令耳闻声，候出息匀调， 即以舌搅唇齿内外，漱炼津液，津液满口，即低头咽下，令津与气谷谷然有声， 须用意精猛，以气⿺辶⿳丷工儿入丹田中，气定又依前法为之，凡九闭气，三咽津而止， 然后以左右手擦摩两脚心，使涌泉之气，上彻顶门，及脐下腰脊间，皆令热彻， 次以两手摩熨眼角耳项，皆令极热，仍按捏鼻梁左右五七次，梳头百余梳而卧， 熟卧至明，○又如李氏十六字诀云，一吸便提，气气归脐，一提便咽，水火相见， 注曰，右十六字，仙家名为十六锭金，乃至简至易之妙诀也，无分在宫不妨政事， 在俗不妨家务，在士不妨本业，只于二六时中，略得空闲，及行住坐卧，意一到处， 便可行之，口中先须漱及三五次，舌搅上下腭，仍以舌抵上腭，满口津生， 连津咽下，汨然有声，随于鼻中吸清炁一口，以意会及心目， 寂地直⿺辶⿳丷工儿至腹脐下一寸三分，丹田炁海之中，略存一存，谓之一吸， 随用下部轻轻如忍便状，以意力提起，使气归脐，连及夹脊双关，肾门，一路提上， 直至后顶玉枕关，透入泥丸顶内，其升而上之，亦不觉气之上出，谓之一呼， 一呼一吸，谓之一息，炁既上升，随又似前汨然有声咽下，鼻吸清炁，⿺辶⿳丷工儿至丹田， 稍存一存，又自下部如前轻轻提上，与脐相接而上，所谓气气归脐，寿与天齐矣， 凡咽时口中有液愈妙，无液亦要汨然有声咽之，如是一咽一提，或三五口， 或七或九，或十二，或二十四口，要行即行，囡止即止，只要不忘，作为正事， 不使间断，方为精进，如有疯疾，见效尤速，久久行之，却病延年，形体变， 百疾不作，自然不饥不渴，安健胜常行之一年，永绝怠冒痞积逆滞， 不生痈疽疮毒等疾耳聪目明，心力强记，宿疾俱瘳，长生可望，如亲房事， 于欲泄未泄之际，亦能以此提呼咽吸，运而使之归于元海，把牢春汛，不放龙飞， 甚有益处所谓造化吾手，宇宙吾心，功莫能述也，按此三家之法，若依蒋氏， 则卧亦可，昼亦可，依苏，代则此三坐亦可，夜亦可，依李氏，则闲亦可，忙亦可， 此三说者，惟苏氏稍烦，较难为力，然其中亦有可用者，但不当拘泥耳，故或用此， 或用彼，取长舍短，任意为之，贵得自然，第无勉强，则一身皆道，何滞之有， 久而精之，诚不止于却病巳也，又观之彭祖曰，和气导气之道，密至闭户， 安床煖席，枕高二寸半，正身偃卧，暝目闭气，以鸿毛著鼻上不动，经三百息， 耳无所闻，目无所见，心无所思，如此，则寒暑不能侵，蜂虿不能毒，寿百六十岁， 邻于真人也，夫岂虚语哉，然总之，金丹之术百数，其要在神水华池， 玉女之术百数，其要在还精采气，斯言得之矣，此外有云转辘轳，运河车，到玉关， 上泥九者，皆言提气也，有云进用武火，出用文火者，谓进欲其壮，出欲其徐， 皆言呼吸也，有云赤龙搅水混，神水满口匀者，皆言津液也，有想火入脐轮， 放火烧遍身者，皆言阳气欲其自下而升，以温元海三焦也，再如或曰龙虎， 或曰铅汞，或曰坎离，或曰夫妇，或云导引，或云栽接，迹其宗旨，无非此耳， 虽其名目极多，而可以一言蔽之者，则曰出少人多而巳，医道通仙，斯其为最， 闻者勿谓异端，囚以资笑柄云，○濩，音护，流散也。
（○假令丙寅刚柔失守）。
丙与辛合，皆水运也，寅申年少阳司天，必厥阴在泉， 厥阴属巳亥而配于水运则辛己为在泉之化，故上丙则下辛，丙刚辛柔，一有不正， 皆失守矣，丙甲辛亥，其气大同。
（上刚干失守，下柔不可独主之）。
若上年之乙丑司天，土不退位，则丙寅之水运虽刚，亦不迁正，其气反虚， 丙不得正，则辛柔在泉，独居于下，亦失守矣。
（中水运非太过，不可执法而定之）。
丙虽阳水，有或若制，即非太过，不可谓为有余而，执其法也。
（布天有余，而失守上正，天地不合，即律吕音异）。
阳年天虽有余，若上下失守，则天地不合，在丙寅阳律，则太羽无声，在辛巳阴吕， 则少羽不应。
（如此，即天运失序，后三年变疫）。
水郁之发，三年后变为水疫。
（详其微甚，差有大小，徐至即后三年，至甚即首三年）。
气微则疫小，气甚则疫大，疫有小大，故至有迟速。
（当先补心俞）。
